南傳上座部佛教

彼：關於八仙塵爆事件的後續「集氣」並非為了改變「被火紋身」的已成事實，『已經發生的果報是難以挽回的』這人人都懂，只要是正常人，都能理解『已成的事實』無法靠事後的任何儀式改變，除非能夠「回到過去」。

「集氣」何嘗不能看做是集合眾人之力來『祝福』未來不再有任何災難發生或是未來縱然有災難發生，也希求能讓重業輕報，猶如在鹹澀的飲水中注入清水一般？ 

此：看來，閣下對於「集氣」的定義似乎還不明白。

末學在這篇文章有分別名相過：『祝福』是事件未發生前的心願，『祈禱』是事件發生後的心願。

訓練慈心的『祝福』不能改變對方的業，對方的福業才能沖淡對方的不善業。

眾所知識，「集氣」是導向眾人面對已發生的事件，眾人的心之傾向可不是在『未來的縱然災難』啊？

集氣不等於祝福。

況且所謂的集氣祈福只是心念『短暫的』投向，或一天、或兩天，也不能使未來的不善果報或災難改變，佛陀的教導是要我們不斷地累積更多的實質福業，讓鹹澀的飲水變淡。

彼：「集氣」也有安定人心的作用，尤其在驟變發生的時候，「集氣」是以悅俱智相應無行或有行的善心在行善業，怎可與單純的『祈禱』相提並論？

此：人心不可能安定，即使是無災無難的時候，人們也會在交通中怒目相視，在政治活動中謾罵。只有聞法、行法，才能讓人心安定。

「集氣」是在不善果報成熟後，人心對於現況的『排斥』與『憂心』，所做的種種言行；雖然表象上，對於受難者有著溫暖光明的感動，實際上卻對已經發生的現況無法改變，因為多數的「集氣」不牽涉到綿延持久的善念善行。

如果說這些集氣者是以『悅俱智相應無行或有行』的善心在行善業，似乎頗為牽強，尤其是災難發生後的當下，充滿驚懼、疑慮、恐慌，也因此才會出現有些務實的人們厭惡集氣或祈福，才以實際行動去現場援救或聲援。

彼：在經典當中，已經明白提示佈施、持戒、禪修、供養、服務，都能讓當事者『往生』的親人得到功德的好處了，難道「集氣」的眾人當中，就沒有人以布施、持戒、禪修、供養、服務的功德回向給「被火紋身」的傷者，使傷者們不再有身體和心理的痛苦這樣實質的利益存在的道理嗎？

此：功德迴向的條件是指針對人、天或有一種『依他施活命鬼』能『隨喜讚嘆』善行。這一類的眾生只是鬼趣種類的少比例，這是佛陀在『牆外經』的案例，所以不能用『…都能讓當事者…』我們將功德迴向給塵爆傷者，讓他們知道並隨喜，請問他們此刻有心情隨喜嗎？

一旦無法隨喜，功德迴向就很難獲益，這也就是我們為甚麼見人要三稱薩度，而不是歡喜在心裡而已。

彼：馬哈摩咖藍那，被外道聘僱的壯漢們圍毆致死，這是過去的不善業成熟所致，同理，這些人「被火紋身」，也是過去的不善業成熟所致，瞭解因果的人都無異議。

但是，馬哈摩咖藍那是阿拉漢般涅槃，已經不再結生，自然不需「集氣」，而這些傷者可是凡夫眾生，還在輪迴當中，怎能等同比較？

更何況，萬一「集氣」能對這些傷者有絲毫助益的話，又怎能夠說那些人以悅俱智相應無行或有行的善心去行善業是無意義的呢？

末學也可以舉遭過去的不善業成熟所致的佛陀的釋迦族人為例，他們有些不是聖者，為何佛陀也不在圍城前召集僧團來集氣、祈福呢？

「集氣」能對這些傷者有絲毫助益是『萬一』，表示自己也沒把握。

請問助益是哪些呢？

對傷者有助益的是聲援醫護人員，促進立法遊樂方式、設施的檢測與保險，並且守護好自己的心，不跟著媒體或輿論起舞。