南傳上座部佛教

彼：南傳真的沒有中陰身嗎？這一段經文讓你糾結一下！

中部第93經-對Assalayana的教誡(節錄)

賢者阿沙地（過去世佛陀）：「那，你們知道你們是如何降入母胎的嗎？」

七位婆羅門：「賢者！我們知道是如何入母胎的，那就是當父母交合，母親生育期，康達婆（gandhabba又譯將受生者）現前，當這三種事符合的話，就能降入母胎。」

賢者阿沙地（過去世佛陀）：「那，你們知道這個康達婆（將受生者），是為戰士、婆羅門、普通人還是奴隸呢？」

七位婆羅門：「賢者！我們不知道，這個康達婆（將受生者），是為戰士、婆羅門、普通人還是奴隸。」

諸比庫！當此有情，投生（別譯-流向上升）為最高之天時，縛綁他的欲界之結已被斷除，縛綁他的再生之結還未被斷除，縛綁他的渴愛之結還未斷除。」

佛在南傳經典中說，投生為人的條件為-父母交合、康達婆、父母生育期。

而，康達婆(gandhabba)就是中陰身。

中陰身是不存在的，只不過是短時間鬼道投生的誤認，這是帕奧禪師與一些南傳尊者的說法，那是不是只有康達婆以外的眾生能符合以上的條件呢？

還是說依經所說，在轉生時有情都必然經歷鬼道的短暫投生呢？

是不是『認為中陰身即是鬼道眾生』即投生前，都必須以鬼道眾生的生命來投生為人？

南傳學人對舉出的這些經典，含糊解釋為康達婆不過是司受胎，天之樂人，這種解釋是可笑的。

莫非是說只有司受胎的天之樂人才能投生為人？

還有在阿含經也有中有證涅槃的根據 <雜阿含、二十七、七三六> ：『 若比庫修習七覺分，多修習已，當得七種果、七種福利。

何等為七？

是比庫得現法智證樂；若命終時若不得現法智證樂；及命終時，而得五下分結盡，中般涅槃；若不得中般涅槃，而得生般涅槃；若不得生般涅槃，而得無行般涅槃；若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃；若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。』

還有在《中部‧第一‧第三八‧愛盡大經》：『諸比庫！三事和合而入胎，是有父母之會合，但母還未有經水且甘塔拔不現前，其時不入胎。又此有父母之會合，母已有經水，但甘塔拔不現前，其時不入胎。

諸比庫！有父母之會合，母已有經水，且甘塔拔現前者，如是三事和合者，有入胎也。』

維基百科也說：乾闥婆（梵語：Gandharva，巴利語：Gandhabba），在印度宗教中，是一種以香味為食的男性神，能表演音樂、節目。

因翻譯關係有各種音譯，如樂乾闥婆王、健達婆、犍達縛、健闥婆、乾遝和、乾遝婆、彥達縛，或犍陀羅，意譯有香神、嗅香或尋香行等。

在佛經中因其是入胎的「三事和合」之一，也有人翻譯做香陰。

別再和正法唱反調了吧！

此：『南傳學人對舉出的這些經典，含糊解釋為康達婆不過是司受胎，天之樂人，....』不知所謂的是哪一位南傳學人呢？

師兄不好意思，師兄忘了提到，巴利語系的佛教因為沒有中陰的概念，中般涅槃的定義自然不是於『中有』入涅槃，而是當一位三果聖者投生到梵天界之後，他在還沒有過梵天壽一半、就是還沒有過梵天壽中間那段的時候就證入了般涅槃。 

而北傳佛教的香陰，在巴利語未必就是中有。

南傳的說法是：gandhabba甘塔拔：去到那裡的有情。

現前：並非父母結合時站在旁邊觀看叫做現前，而是由於業的 運作而使一個有情在那個地方出生是這裡的意思。

關於『愛盡大經』這段經文中的「並非父母結合時站在旁邊觀看叫做現前」一句，即否定了所謂「中有」的 說法。

但是釋文把甘塔拔解釋為去到那裡的有情（tatrūpagasatto），其意思還是不夠明確。

於是，該經的《複註》繼續解釋說：『甘塔拔：通過相的出現而指示將去投生之趣而得名「去」的導致有（再生）之業的發生、轉起為甘塔拔，即正投生到那裡的有情，因此說為去到那裡的有情。』

然而，巴利語gandha的原意是香、氣味，怎麼可以解釋為「去」呢？

如果我們再參考律複註《心義解疏》在解釋這段經文時對gandhabba從巴利語法上的分析：『甘塔拔：去到那裡的有情，叫做要去（gantabbo）。

Ta應作為dha（作，做）來解釋。

又或者通過相的出現而指示將去投生之趣而得名為去的導致有（再生）之業的發生、轉起為甘塔拔，即投生到那裡的有情，因此說為去到那裡的有情。』

現前即已去到。

在此並非父母結合時站在旁邊觀看叫做現前，而是由於業的運作而使一個有情在那個地方出生，即是只住於結生之前，根據趣相等所緣而投向再生的意思。

在巴利語詞源學上，dha有時可以作為ta來解釋，於是，gandha便可解釋為ganta（去到） ，而gandhabba也可解釋為gantabba（要去，應去到）。

所以，本經中的gandhabba是由詞根gam（行，去）加上未來義務分詞尾碼tabba構成(gam+tabba→gantabba→gandhabba) ，它並不作gandha+rv+a解。

如此，它既不是北傳佛教所解釋的「尋香行」、「食香」等，也不是所謂的「中有」。

這裡的gandhabba應解釋為「去到那裡的有情」(tatrūpaga-satto) ，即正隨業力投生到該投生之趣的有情。

末學還是建議您精進禪修，像帕奧禪林上千位禪修者那樣修到了緣起，去看看為甚麼他們沒有人看到累劫過去世出現過中陰的證據。