我們在巴蓬寺學習與練習的方法是解脫生死輪迴的修行。爲了這個修行你必須以對待眼鏡蛇的方式，對付一切你喜歡與不喜歡的心理活動。
眼鏡蛇是一種很毒的蛇，若被咬到就足以致命。對待我們的心情也是如此，喜歡的心情有毒，不喜歡的心情也有毒。兩者都會阻礙我們解脫並防礙我們瞭解佛陀教導的實相。
沒有東西可以持續存在，只有生與滅相續不已
因此，我們應該嘗試從早到晚隨時保持正念。無論在做甚麼，站著、坐著、躺著、說話或做其他事情，你都應該以正念去做。當你建立起正念時，你將發現正知也隨之生起，這兩者都能帶來智慧。因此，正念、正知與智慧會一起運作，你將會像個日夜都清醒的人一樣。
佛陀留下的這些教導，不只是讓我們聆聽或以世間聰明去吸收而已。它們是可以透過修行，在我們的心中生起並且被覺知的教法。無論我們去哪裡或做甚麼都應該擁有這些教法。「擁有這些教法」或「擁有實相」的意思是，無論我們做甚麼或說甚麼都應該以智慧去做與說，當在想與觀時也以智慧去做。我們說具有正念、正知與智慧者就是接近佛陀的人。
當你們離開這裡時，應該練習將每件事都拉回自己的心。以正念與正知去觀察心並增長這個智慧。具備這三個條件之後，「放下」的態度會生起，你會覺知一切現象不斷的生與滅。
你們要知道，那生與滅只是心的活動。某件事生起接著滅去，緊跟著又是另一次生與滅。以「法」的語言來說，這生與滅就是「生與死」，每件事都是如此──自然的存在。
當痛苦生起時接著滅去；當它滅去之後痛苦又會再生起。只有痛苦在生與滅，當你看到這一點時就會不斷覺知生與滅；當覺知持續不斷時你就會瞭解「自然的存在」的道理。每件事都只是生與滅，沒有任何東西可以持續存在，只有生滅相續不已──如此而已。
心理活動就像眼鏡蛇，不惹它就不會被咬
這種洞見能帶來平靜的出離心，當瞭解到沒有任何東西值得渴望時，這種感覺就會生起，只有生與滅，有生就有死。此時，心就會達到放下的境界──如實的放下一切。我們覺知事物在心中不斷的生與滅。當短暫的快樂生起時覺知它；當不圓滿的痛苦生起時也覺知它。「覺知快樂」的意思是，我們不會認爲它是我們的，當不再認同與執著苦、樂時，留下的就只是事物的實相。
所以說，心理活動就像會致命的眼鏡蛇，若我們不去惹眼鏡蛇，牠只會走牠自己的路。雖然它很毒但不會影響我們，只要不靠近它或抓它，牠就不會咬我們。眼鏡蛇只是做一隻眼鏡蛇該做的事，牠就是這樣。你若聰明的話就離它遠一點。你不只放下好的也放下不好的──如實的放下它。
無論你喜歡或不喜歡你都放下。你對待它們，就如對待眼鏡蛇，別去惹牠。我們既不思惡也不思善；既不要重也不要輕；既不要樂也不要苦。如此一來，渴望就會止熄，平靜會穩定的建立起來。
熄滅貪、瞋、癡之火就能終止生死輪迴
當建立起平靜時我們可以信賴它。這種平靜的生起是超越無明的，此時無明已消失。佛陀稱這種覺悟的成就爲「涅槃」①，就如火被吹熄一樣。我們在火出現的地方熄滅它，凡是熱的地方我們就在那裡讓它變冷。
覺悟也是如此，涅槃是在輪迴中被發現。覺悟與煩惱存在於同一處，就如冷與熱的情況。熱的地方會變冷，冷的地方會變熱。當熱的溫度升高時冷就消失；當冷存在時就不再有熱。涅槃和輪迴也是同樣的道理。
我們被教導要終止輪迴，意思是停止轉動不已的無明之輪。終止無明就是熄滅火焰。當外在的火焰被熄滅時就會有清涼；當內在的貪、瞋、癡之火被熄滅時也同樣會有清涼。
這就是覺悟的本質，它是火的熄滅，是將惱熱轉化爲清涼。這就是平靜，是生死輪迴的結束。當你達到覺悟時就是這麼一回事。它是不斷輪轉與不斷變化的終點，是我們內心貪、瞋、癡的結束。我們用快樂的詞彙來談論涅槃，是因爲這是世人比較容易瞭解的概念，但其實它超越快樂與痛苦兩者，它是究竟的平靜。
[註釋]
①涅槃(nibbana)：原意思爲「吹熄火焰」或「被吹熄的狀態」，意思指解脫一切痛苦與煩惱的狀態，是佛陀教導的最終目標。
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