這是一篇出自《法句義註》的故事:佛陀有一天乞食時看見一隻小母豬,告訴阿難尊者說這一隻小母豬過去世做過母雞,因爲聽到法音而投生爲公主,她如廁時做蛆聚想並證得初禪,死後投生梵天界。從梵天界死後往生富翁家庭,今世卻投生爲豬。該小母豬之後輾轉輪迴,最終投生爲人並證悟阿拉漢,在般涅槃前講述了她的輪迴過程。
“如根”等等這佛法開示是導師住在竹林時關於吃糞小母豬而說的。
這是一篇出自《法句義註》的故事:佛陀有一天乞食時看見一隻小母豬,告訴阿難尊者說這一隻小母豬過去世做過母雞,因爲聽到法音而投生爲公主,她如廁時做蛆聚想並證得初禪,死後投生梵天界。從梵天界死後往生富翁家庭,今世卻投生爲豬。該小母豬之後輾轉輪迴,最終投生爲人並證悟阿拉漢,在般涅槃前講述了她的輪迴過程。
“如根”等等這佛法開示是導師住在竹林時關於吃糞小母豬而說的。
我聽到這樣:有一次,跋格瓦住在王舍城竹林餵松鼠處。當時,大約有三十位住在巴瓦的比庫全都是野外住者、全部都是乞食者、全部都是穿糞掃衣者、全部都是三衣者,全部都還有束縛,前往跋格瓦之處。來到之後,頂禮跋格瓦坐在一旁。
那時,跋格瓦這樣想:這大約三十位住在巴瓦的比庫全都是野外住者、全都是乞食者、全都是塵堆衣者、全都是三衣者,全部都還有束縛,就讓我教導在此座上能讓他們不執著的心,從諸漏解脫的法。
我聽到這樣:有一次,跋格瓦住在釋迦國(sakkesu)咖畢喇瓦土城(kapila vatthus)的孟加拉榕樹園(nigrodhārāme)。
當時,馬哈巴迦巴帝‧果德彌(Mahāpajāpatī Gotamī)拿了一套新袈裟前往跋格瓦之處。來到之後,頂禮跋格瓦坐在一旁。坐在一旁的馬哈巴迦巴帝‧果德彌對跋格瓦這樣說:
然而,哪怕是擁有高深的禪定也還是屬於世間法。因此擁有禪定之後,還需要培養智慧。也就是說要先努力於內心的平靜、專注,等到心變得強有力時再在此基礎上進一步培育智慧。
佛教並不以擁有定力、享受禪定妙樂爲最終的目標,但是禪定卻是培育智慧的強力助緣,因爲擁有定力的心是平靜與強而有力的,可以運用它來培養強大敏銳的智慧。假如心不平靜、軟弱無力,如何能夠清楚的觀照世間呢?好像被風吹起漣漪的湖水,想要清楚的看見自己的臉、看見湖光山色是不容易的。同樣地,心裡充滿妄想,習慣胡思亂想,散亂不安,想要清楚的洞見世間真正的實相是不可能的。
如何才能調伏自心呢?佛教把調伏自己心的方法叫做“禪修”。
禪修,巴利語 bhàvanà,也翻譯爲修行、培養。佛教所有的禪修方法,都可以歸納爲止(samatha)和觀 (vipassanà)兩大類。
所以,想要做心的主人, 就需要看守心、調伏心、引導心,就像善於治水一樣,把心引導至正確的方向。
在這裡,我們講一個智者(Paõďita)沙馬內拉⑦的故事。智者出生在古印度沙瓦提城中一個護持沙利子(Sàriputta) 長老比庫的富有家庭。因爲從他母親懷孕那天開始,其家中的愚笨的人也變成智者,聾啞獲得康復,所以將他命名爲“智者”。在他出生後,他的母親即產生這樣的念頭:“我將不會阻止我兒子的願望。”
戒律指的是在行爲和言語上的防止做惡,而奉獻能夠給自己和他人帶來當下的幸福和快樂,這些都是一個人道德品質和善良的外在表現。然而,持戒再清淨道德再高尚,奉獻再多幫助的人再多,也還是人間與天界的善業,還是屬於慾界法,只能帶來人間與天界的福報,並沒有超越慾界的因果,更不能解決自身煩惱的問題。
比戒律和奉獻更加重要的是內心的提升。因此,希望實現生命意義、尋求生命超越的善良人們,應該在樹立信仰、完善道德戒行和奉獻自我的基礎上,進一步致力於提升心靈。
曾經有外國人批評說中華民族是一個沒有宗教信仰的民族。從某個角度來說這句話也並不是沒有道理。試著想一想,我們每天所接觸的身邊人,是不是有10%的人擁有宗教信仰?如果一個民族超過90%的人都沒有信仰,是不是一種悲哀?!
有人會問:逢年過節或初一、十五,到寺廟裡去求神拜佛的善男信女多的是,難道他們不是佛教徒嗎?我們來看看這些拿著香到廟裡的善男信女去做甚麼?求神拜佛絕大多數都是在求官、求財、求子、求升學、求保佑。大多數華人總是用功利主義的眼光來看待宗教,他們不會計較神明姓甚麼名字是誰,是真是假,只要是靈驗,只要能保佑自己就會虔誠的用香、紙錢來賄賂神明,和神明討價還價。這能算是佛教徒嗎?!
其次,人應該完善道德。做人要有道德,要有良心,要有慚愧心,要知道禮.義.廉.恥。人和動物的不同之一就是人知道羞恥,動物不會覺得羞恥。試問,我們來到這個世界,到底是爲了獲得還是爲了奉獻?如果是爲了獲得就會不惜犧牲他人來滿足自己。如果是爲了奉獻就不會過度計較個人的得失,奉獻自己奉獻時間和生命去服務大眾、服務社會。
佛陀曾經說過:“信仰是人們最好的財富,善行正法者能引導至快樂,諸味道中更甜蜜的是真理,擁有智慧的生活堪稱最高級生活。”(經藏 相應部 1.73; 經集 184)
生而爲人,首先應該擁有信仰。
大致瞭解了業果法則和改變現實、超越生命的原理之後,接著再來談談如何實現生命的意義。
無論是追求溫飽還是追求物質財富,本來都無可厚非,因爲每個國家、社會和人民總是希望擺脫貧窮、脫離落後。追求物質財富不但是沒有錯,而且還值得鼓勵。只有通過創造和累積物質財富,才能使人們豐衣足食、安居樂業,使社會進步和時代發展,使國家富強和興盛。然而,如果爲了滿足一己之私而損人利己,這就有問題。因爲這個只是在膨脹自己的私慾,只是在滿足自己的貪婪而已。因此,當物質生活達到一定條件之後,應該追求精神財富,開始關注生命,尋求超越生命的方法。
討論了佛教的生命觀和人生觀,我們不禁想問:生命苦樂的原因是甚麼?生命的提升與下沉是否有規律可循?有可能改變現實、超越生命嗎?它的原理是甚麼?
佛教對這些問題都可以給出肯定的答案。下面,就讓我們來探討一下有關生命流轉以及生命超越的重要規律――業果法則。
在漫長的輪迴中,即使像菩薩這樣有大福報和大智慧的眾生,也曾經投生爲各類眾生。菩薩自從被燃燈佛陀授記以來,由於善業,他曾經投生爲梵天人,投生爲天人,投生爲國王,也曾經做過出家人、平凡人。然而,由於惡業成熟,許多時候也投生爲獅子、大象、鹿、猴子、孔雀等等,甚至還曾經墮落到地獄。我們翻開《本生Jàtaka》就可以看到這些故事。
在《經藏 長部·大傳記經》中曾提到有七位過去佛陀:在過去九十一大劫以前,有位名字叫做維巴西(Vipassī)的佛陀出現。這位佛陀般涅槃之後,很漫長的一段時間都沒有佛陀出現於世間。這樣經過了六十大劫,到了過去三十一大劫以前,才有西奇佛陀(Sikhi) 和韋沙菩佛陀(Vessabhu)兩位佛陀出現。當韋沙菩佛陀般涅槃後,又經過很漫長的時間沒有佛陀出世。
在漫長的輪迴流轉過程中,獲得人身是很難得的,但是是能遇到佛陀出現的機會更是難得。爲甚麼遇到佛陀出現的機會那麼的稀有難得呢?因爲成就佛果極爲不容易,需要經歷極其漫長的時間。
自從善慧隱士(Sumedha我們佛陀的前一世)在燃燈佛陀(Dīpaïkara Buddha) 跟前發至上願希望成就佛果,並獲得燃燈佛陀的授記成爲菩薩(Bodhisatta)的那一刻開始,他不斷的圓滿十種或三十種巴拉密,直到最後在菩提樹下覺悟成爲佛陀爲止,中間經過了四個不可數又十萬大劫的漫長時間。
天人極度快樂,難以體會生命的苦。地獄極度痛苦,連短暫休息的機會都難得。畜生愚癡,沒有智慧領悟生命真諦。餓鬼常年爲饑渴所逼迫,沒有時間思考及解脫。只有在苦樂參半的人間,只有擁有足夠智慧的人類,才會思考生命的意義,才有機會追求生命最終的需求。
由於人類心智敏銳,比其他各界的眾生更容易造作強而有力的善業,更有能力堅持修行乃至於成就解脫。同時,每位佛陀也只會出現在人間,不會出生在天界或者其他各界。從這些意義上來說:人生難得!
一般人認爲:從嬰兒呱呱墜地,或者從卵子受精開始爲生命的誕生;心臟停止跳動爲生命的死亡。從誕生到死亡期間的生命,稱爲“生命”。
但是,佛教的生命觀並不是僅僅限於此。根據佛教,從卵子受精那一剎那開始,宣告一個生命的誕生;死心滅去、命根斷絕,宣告一個生命的結束。這一個過程,是生.老.病.死的過程,稱爲生命的一世。一世生命作爲時間長河中的一個階段,它向過去可以無限的延伸,向未來也可以無限的延伸,而不只是局限在短暫的今生。
親愛的朋友,生命的意義是甚麼呢?
生命的意義和人們的追求有關,人們總是通過一定的社會活動,來實現自己的人生意義。不同的人生追求,影響著人們對生命意義的定義;而不同的人生追求,也影響著人們所扮演的人生角色。