佛說盂蘭盆經（ullambana）西晉三藏法師竺法護譯
經文：『聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。』
疑問：在經藏 長部 第33經，馬哈摩嘎喇那尊者(Mahamoggallana)證阿拉漢前七天是在摩揭陀國伽羅瓦拉子村附近的森林禪修，那一年駐錫在該國竹林精舍的佛陀還到場指導他克服昏沉。
不可能在馬哈摩嘎喇那尊者證悟後不久，佛陀便帶著龐大僧團趕到憍薩羅國的舍衛城去駐錫。
經文：『即以道眼』
疑問：尋不著『道眼』的梵文，懷疑是揉合佛教、道教合一的思想。
這一本真是梵文翻譯本嗎？
經文：『觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。
目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。
目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。』
疑問：馬哈摩嘎喇那尊者不會憂、悲、苦、惱，因為他是俱解脫阿拉漢，已達到八種解脫(八解脫:八種背棄捨除三界煩惱束縛的禪定：
（一）擁有形體，觀察形體，是第一解脫；
（二）不覺想自己內在的物質形體，而觀其外在的物質形體，是第二解脫；
（三）思維：「它是美妙的」，而專注於它，是第三解脫；
（四）超越一切色想，思維：「空間是無限的」，住於空無邊處，是第四解脫；
（五）超越空無邊處，思維：「意識是無限的」，住於識無邊處，是第五解脫；
（六）超越識無邊處，思維：「無所有」，住於無所有處，是第六解脫；
（七）超越無所有處，住於非想非非想處，是第七解脫；
（八）超越非想非非想處，住於想受滅，是第八解脫。
他還包括擁有四無色定與滅盡定。
他借由無色定解脫色身並借由阿拉漢道解脫一切煩惱，馬哈摩嘎喇那尊者是阿拉漢，不會憂、悲、苦、惱。
經文：『佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。」』
疑問：「吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。」
即使連佛陀自己，都有十二種大不善果報：六年冤枉修苦行、外道女繫盆詐孕、跋耆王后散謠言、孫陀利女屍嫁禍、落石碎片擊傷趾、那喇吉力醉象驚、釋迦族滅引頭痛、比蘭若村吃馬麥、摔斷敵脊遭背痛、入滅之前下痢疾……..為何沒有在當時救濟自己呢？
小小病痛都無法改變，更何況是已經轉世後的生命型態？
佛陀明白過去不善業的呈現是無法改變的。
佛陀認識道士？
在聖典或後期經典，四天王是天人與鬼神境界不同，佛陀不會混為一談。
「當須十方眾僧」在古老巴利典籍記載，佛陀對於僧眾只說『四方』。
經文：『佛告目連：「十方眾生，七月十五日，僧自恣時，」』
疑問：這七月十五日是哪一個曆法呢？
印度的曆法與中國的曆法不同。
在佛說盂蘭盆經經文，是指中國農曆七月十五日，推算上。
在佛陀的時代，僧團結束雨安居的那一天是叫做自恣pavarana，是比庫向僧團請求原諒的日子。
在古印度曆法裡，一年有三季(熱季、雨季、夏季)各四個月，氣候與泰國、緬甸、寮國、越南差不多。
雨安居約國曆七月的月圓日(約農曆六月十五日的隔一天)開始到國曆的十月左右(約農曆九月十五日)，國曆十月的月圓日那一天，自恣日才出現。
如果經文是說印度曆法，那麼七月分(嘎提咖月)月圓日是農曆的九月十五日。
如果經文是說中國曆法，那麼農曆七月十五日是印度的雨安居期間，僧團成員都還在獨自精進。
它們相差了兩個月！
經文：『當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾或在山間禪定或得四道果或在樹下經行或六通自在教化聲聞緣覺或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。
其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。」』
疑問：供養的食物香燭臥具和受供養的修行人遙隔千里，如此供養方式突破經典紀錄，實在是令人匪夷所思。
經文：『時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。
初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。』
疑問：何謂咒願？
佛陀把咒術稱為『畜生明』，稱依靠咒術等伎倆謀生的手段為『邪命』(不正當的謀生方式)。
而且，佛陀遠離依靠這些『畜生明』來謀生的『邪命』。
《經藏 長部 第1集 梵網經》中說：『沙門果答瑪(Gotama)遠離像這些依靠畜生明的邪命。』
對於佛陀的弟子們也是這樣，例如:《經藏 長部 第2經 沙門果經》經中說：「他遠離像這些依靠畜生明的邪命，這也是他的戒。」
在《律藏 小品 小事篇》中，佛陀明確禁止比庫們學習和教導『畜生明』。
漢傳佛教的四分律卷第五十三(第四分之四)，佛陀呵責六群比庫替人畫符及持誦安宅、趨吉避凶的咒語，種類包括枝節咒、剎利咒、屍婆羅咒及預知他人生死吉凶的咒語等，他們皆能通曉所有咒語的音律。
其他的比丘知道後，便告訴佛陀，佛陀很明白地說：「不應如此！你們去告訴這類沙門說：『佛說不可持咒！也不可以此替人消災解厄，賺取生活費！』」
根本說一切有部苾芻尼毘奈耶卷第十九‧從俗人受咒學處第一百五十 也提到：『緣處同前。時吐羅難陀尼。從解咒俗人學其咒法。咒曰。呬裡呬裡普(破忽反)莎訶。
一度受已更複受。諸尼告言。聖者。我本聞上人聰明廣識博達強記諷誦三藏。何故頻向此人令授小咒。吐羅尼曰。非不記憶。我愛其人欲得共語。尼白苾芻。苾芻白佛。佛問實訶責。廣說乃至制其學處。應如是說：若複苾芻尼。從俗人受學咒法者。波逸底迦尼謂吐羅難陀等。從俗人受學咒法者。謂從在家人求受咒法。
釋罪相等廣說如前經文：『時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。』
疑問：巴利經藏都記載佛陀走到哪兒都只帶領阿拉漢、僧團；為何在後期經文裡，佛陀到哪兒說法都會出現摩訶菩薩和菩薩眾(超常在家人)呢？
經文：『時目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。』
疑問：真的違逆因果法則了。
業果法則是：尚未呈現的果報可以有轉機去變輕，所謂『重業輕報』；已經呈現的果報是不可轉變的。
請試著將一頭還活著的柴犬以千萬人咒願令其生天受樂，是否可行？
經文：『目連復白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。
若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾否﹖」』
疑問：無始劫輪迴以來，莫非神通第一的馬哈摩嘎喇那尊者只能看見七世的父母？
或是七世泛指無量世父母？
如果一切眾生為我父、為我母，為何我們還在這裡讀文章？
卻沒有像佛說盂蘭盆經經文寫的「自在化生，入天華光。」？
經文：『佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。
善男子！若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。
是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。
年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。
若一切佛弟子，應常奉持是法。」時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。』
疑問：前面邏輯法則都歪七扭八，後面寫得美麗堂皇也是空想。
誹謗佛法罪重，偽造佛法更慘，佛弟子如實說出疑點。
農曆中元普渡前，想想看佛陀是教導我們甚麼？
不知道何時，為甚麼佛教變成普渡的宗教？
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