我們生活在這個時代，由於社會進步、科技發展、資訊發達，給我們的工作、學習、生活、娛樂帶來了許多方便。現代社會所創造的物質財富，遠遠超越了前人的許多倍。然而，物質生活豐富的結果，使現代人擁有了金錢卻失去了快樂；滿足了佔有慾卻失去了幸福感；擁有手機、網路等等資訊溝通工具，但是人心卻越感孤獨。過份強調科技、過度追求物質的結果，造成現代人普遍上重物質而輕精神，重物慾而輕心靈，重名利而輕道德，重金錢而輕誠信，重佔有而輕奉獻，重享樂而輕健康，重個人而輕關懷。物質豐富、物質慾望橫流所帶來的自然危機、生態危機、能源危機、社會危機、道德危機、人際危機、人心危機，使得越來越多的人開始思考生命、尋求信仰。
我們的生命，除了物質身體以外，還有意識、精神。我們所處的世界除了物質現象之外還有精神現象。同樣地，社會文明可以分爲兩大文明：物質文明和精神文明；財富也可以分爲兩種財富：物質財富和精神財富。
修行是內在而不是外在的學習
你知道修行會在哪裡結束嗎？或者你只是持續如此學習？那沒問題，但是它應該是內在的學習，而不是外在的學習，你必須學習眼、耳、鼻、舌、身、意，那才是真正的學習。研究書本只是外在的，它很難完成修行。
聽法的重點是首先是對還不瞭解的事建立起一些瞭解，搞清楚它們；其次是增進對已經瞭解事物的領悟。
我們必須依賴「法」的開示來增進瞭解，關鍵因素即是聆聽，心是重要的元素，它能夠認知好壞與對錯。如果失去正念一分鐘我們就是瘋狂了一分鐘；如果失去正念半小時我們就是瘋狂了半小時。心失去正念多久我們就是瘋狂了多久，那就是爲甚麼聽法的時候要特別注意的原因。
當五位比庫①放棄佛陀時，他將此視爲難得的機會，因爲他可以毫無阻礙的繼續修行。五比庫放棄他，是因爲他們覺得佛陀他已經放鬆修行，回到放縱。從前他失志苦行，無論吃飯、睡覺等等都嚴厲的折磨自己。但是後來他發現這樣的修行方式是無益的，過去是出於我慢與執著而修行，誤以爲世俗價值與自我是實相。
例如:如果有人爲了獲得稱讚而投入苦行，這種修行是「世俗發心」――爲了諂媚與名聲而修行。以這個動機的修行，就是「誤以世俗之道爲實相」。
曾經有一位外國比庫，他是我的學生，每次他看見有泰國比庫與沙馬內拉還俗時他就會說：「唉，真遺憾！他們爲甚麼要這樣做？爲甚麼會有這麼多泰國比庫與沙馬內拉還俗？」他很震驚。他對這件事感到難過，因爲他才剛進來與佛教接觸，這激發他下定決心成爲比庫並心想自己永遠不還俗。但是過了一段時間有些外國比庫開始還俗，他也漸漸認爲還俗並沒有甚麼大不了。
當人們受到激發時，一切似乎都是正確與美好的。他們不會判斷自己的感覺，而且並不是真的瞭解修行卻繼續前進，形成一種主觀的看法。而那些真正知道的人，心中都會有堅定不移的基礎――但不會吹牛。
即使讀完大藏經如果不修行也不可能瞭解佛教
有兩種護持佛教的方式，一種是透過物質供養的護持，即所謂的「財供養amisa-puja」，包括食物、衣服、臥具及醫藥四種資具。「財供養」是藉著佈施物資給比庫與比庫尼僧團來支持佛教，讓他們能無後顧之憂的修行佛法。這將助長佛陀教法的直接體悟，爲佛教帶來興盛。
人們想要達到涅槃卻不願意踏上解脫之道
如今我當老師已經好幾年了，也經歷過許多困難的考驗。現在巴蓬寺大約有四十座分院①，但至今我仍有難以教化的信徒。有些人知道如何修行而不願意修行，有些人不知道也不想辨法尋找，我真拿他們沒有辦法。爲甚麼會有這種人？無知就已經夠糟糕了，即使我告訴他們他們也不願意聽，我不知道還能夠怎麼做。
針對一位臨終的老人、她的家人與照顧者們的一段開示
現在請下定決心，恭敬的聽法。當我在說話時注意我的話，就如佛陀本人正坐在你面前一樣。閉上眼睛讓自己保持舒適，安定你的心，讓它專心一點。謙虛的允許智慧、實相與清淨三寶安住於你的心中，以此向圓滿的覺者致敬。
無論喜歡或討厭的感覺出現都不可忘記修行
我們聽了某些教法，因爲無法理解就認爲他們應該說些別的，所以我們不遵循它們。但事實上，一切教法都有它的道理，或許經典裡所說似乎不應該如此，但是它們就是如此。
超越世俗就超越痛苦
這世間的事情都只不過是我們自己製造出來的世俗法。建立起它們之後，我們卻迷失在其中並拒絕放下，執著個人的看法與觀點。這執著永遠不會結束，它不停的輪迴①永無止境。現在，如果我們知道世俗諦②就會知道解脫，如果清楚知道解脫就會知道世俗諦。這就是覺知「法」，如此才會結束輪迴。
若不修行，所有知識都是膚淺的
修行「法」是很重要的。若不修行，我們所有的知識都是膚淺的，只是個空殼而已。就如我們有某種水果，但還沒有吃到。雖然我們手上有那水果，卻無法從中得到任何利益，只有實際去吃，才會真正知道它的味道。
佛教的教導是關於棄惡修善，然後當捨棄惡，建立起善時，我們就將兩者都放下。「中道」就是超越兩邊之道。
佛陀所以的教導都只有一個目標──爲還沒解脫的人指出一條離苦之道。這教導給我們正見，若無法正確的瞭解，我們就無法達到平靜。
我們在巴蓬寺學習與練習的方法是解脫生死輪迴的修行。爲了這個修行你必須以對待眼鏡蛇的方式，對付一切你喜歡與不喜歡的心理活動。
眼鏡蛇是一種很毒的蛇，若被咬到就足以致命。對待我們的心情也是如此，喜歡的心情有毒，不喜歡的心情也有毒。兩者都會阻礙我們解脫並防礙我們瞭解佛陀教導的實相。
當心與法塵拉扯時，心就如風中果實一樣墬落
當一棵果樹正在開花時，偶爾一陣風吹過，吹落一些花朵。有些花蕾繼續留在樹上並結成綠色的小果實，一陣風吹來有些掉在地上。其他水果繼續成熟，然後它們也會掉下來。
以下的教導內容是擷取自一九七九年阿姜.查在果諾寺(Wat Gor Nork)雨安居期間，與西方弟子們的一次問答，爲了方便於瞭解，談話的順序做了一些調整。
生起的覺知，高於並超越「想」（思考）的過程。它能引導我們不再受到「想」的捉弄。
夜幕低垂時，我沒有其它的事了。若我試著跟自己講道理，我知道自己一定不會去，因此抓了一位白衣就這麼做了。
「該是看看你的恐懼的時候了，」我對自己說，「若我的死期已到那就讓我死吧！若我的心這麼冥頑不靈，就讓它死吧！」我如此暗想著。
智者持續修行直到與「法」合一
想想佛陀，無論在他自己的修行或教導中，它都足以堪稱爲模範。佛陀教導我們將修行當作去除自我傲慢的方法，他無法替我們修行。聽到那個教導，我們必須教導自己親自去修行。結果會在這裡出現而不是在教導裡。
切記！這個修行是困難的。
心是重要的東西，但訓練它很難。這個身心系統裡的每樣事物都匯集到這顆心，眼、耳、鼻、舌、身都接收感覺，然後將它們傳送到心，它是其它一切感官的監督者。若心受到好的訓練，所有問題都將迎刃而解。若還有問題那是因爲心仍然有疑惑，無法如實的覺知事物。
