南傳上座部佛教

呼吸吸進、呼出就像這樣持續下去！即使有人頭上腳下倒立也別在意。只要持續將注意力放在入息與出息上。專注覺知呼吸，只管持續去做。

別管其它事，別想得到甚麼東西，甚麼都不要管，只要覺知入息與出息。入息與出息，入息時Bud-，出息時-dho。如此專注於呼吸，直到你覺知入息與出息……覺知入息……覺知出息。如此保持覺知直到心平靜下來，沒有騷動不安只有呼吸的出與進。讓心維持在這樣的狀態，你還不需要一個目標。這是修行的第一階段。

以「法」爲武器與貪、瞋、癡戰鬥

和貪、瞋、癡戰鬥――它們都是敵人。在佛教或佛道的修行中，我們是以「法」與安於忍耐爲武器，藉由它們來戰鬥，此作戰是爲了對抗我們無數的情緒。

你們爲甚麼修定？因爲你們的心對於應該瞭解的並不瞭解。換句話說，你們並不知道事物的實相或甚麼是甚麼。你們不知道甚麼是對或錯，是甚麼帶來痛苦並讓你們疑惑。你們來此修行定與戒，是因爲心不自在，它們受到懷疑與不安的影響。

雖然表面上看來好像有許多修行的方式，但其實只有一種。例如:樹可能籍由嫁接的方式快速收成果實，但這樣的果樹較不強韌與耐寒。另一個種樹的方式，則是直接從種子種起，如此種出比較強壯與耐寒的果樹。修行也是如此。

研究身心現象是爲了解脫痛苦

修學佛陀教導的「法」，目的是爲了尋找離苦得樂之道。無論我們研究身或心理現象――心或心所①，只有達到解脫痛苦的終極目標時才算是走對路，才是圓滿的。痛苦，自有它存在的因緣。

我們修行的方式包括：仔細觀察事物，並弄清楚它們。我們堅持不懈，不急促慌張，也不太緩慢，而是逐步摸索，拼湊出事情的全貌來。最後，這一切回匯集於一處，也就是讓我們的修行有個目標。

少慾知足，完全投入禪修

在阿姜曼和阿姜紹①的時代，生活比較簡單，比今天單純許多。那時比庫們只做少數的工作與儀式。他們住在森林裡居無定所，可以完全投入禪修。今天我們司空見慣的奢侈品，對他們而言是很少見的，他們用竹子製做茶杯與痰盂，在家人很少來訪。比庫們都能少慾知足，自得其樂。他們生活與呼吸的都是禪！

你有多麼自信，有多麼肯定，你在自己的禪修中嗎？這樣問很合理，因爲現在包括比庫與在家人都在教導禪修，因此可能會讓你們感到猶豫與懷疑。但你們若有清楚的瞭解就能讓心平靜與安定。

你應該瞭解，八正道即是戒、定、慧，「道」不外乎於此。修行就是爲了讓「道」在心中生起。

心安定內的意思是尋找到正確的平衡。若你過度勉強心它會太超過；若你不夠努力，它又會錯失了平衡點。

通常心不是靜止的，它不時在動搖，我們必須鞏固它。讓心強壯和讓身體強壯不同。要讓身體強壯就要鍛鍊它、勉強它；要讓心強壯則要讓它平靜，不要胡思亂想。對我們大多數人而言，心從未平靜，它不曾擁有過「定」的力量，因此，我們必須在一個範圍裡將它建立起來。我們禪坐與「覺知者」同在。

在巴蓬寺裡，比庫們的雙親有時會來探視兒子，我很遺憾沒有禮物可以送給這些訪客。外國人已經有許多物質上的東西，但所擁有的「法」很少。我曾經到過那裡，親眼看見那裡只用很少的能帶來安穩與平靜的「法」，有的只是會持續讓人心感到困惑與不安的事物。

外國的物質已經非常豐富，許多事物都充滿感官的引誘――色、聲、香、味、觸等等。然而，不知道「法」的人只會被它們迷惑。因此，今天我將以「法」爲禮物，讓你們從巴蓬寺與國際叢林寺(Wat Pah Nanachat)帶回家去。（知道的「法」越少心就會經常處於迷妄中「法」是甚麼？）「法」是能解決我們的問題與困難的東西，逐漸將大事化小，小事化無。這才是所謂的「法」，且應該透過日常生活加以學習，如此當一些法塵①在內心生起時就能立即處理它。

我們的生活有兩種可能：沉溺於世間或超越它。佛陀是能從世間獲得自在的人，因此他瞭解心靈的解脫。

同樣地，知識有兩種──世間的知識，與心靈的知識或真實的智慧。若我們未曾修行與自我訓練，無論擁有多少知識那都是世間的，無法讓我們解脫。

慾流(kamogha)――沉溺於色、聲、香、味、觸的感受裡。因爲我們只看外在，沒向內看，所以才會沉溺。人們不看自己，只看別人，他們能看其他任何人，卻看不到自己。這並不困難，只是人們還沒真正去嘗試而已。

例如:看到美女你會有甚麼反應？你只是在看自己心裡的東西而已。看到女子時是怎麼一回事？當你看見臉時就看見其他一切。你瞭解嗎？眼睛只看到一小部份，心接著就看見其他一切，它爲何如此迅速？

這次雨安居我不太有力，身體欠安，所以來山上呼吸點新鮮空氣。人們來拜防，我也無法如常接待他們，因聲音沙啞，奄奄一息。大家現在還能看見這身體坐在這裡也算是種福份，很快就會看不見了。氣將盡，聲將息，它們會如其他所有因緣和合的事物般，隨著其他支撐的元素一起消失，佛陀稱此爲「滅盡衰滅khaya vayam」。

在每年佛法考試①後的年度聚會裡，我們反省履行各種寺院義務的重要性，包括戒師與老師的義務。這些義務將我們凝聚在一起成爲一個大團體，而能和合共住、彼此尊敬，這也反過來利益團體。

修行並不容易，還有許多是我們所不知道的，例如:「安住於身，循身觀察」①或「安住於心，隨觀心識」②。若我們還沒修行這些，可能會感到不解，戒律就是如此。

過去我曾是老師③，但只是個「小老師」，而非「大」的。爲何說是「小老師」呢？我還沒修行，雖然教導戒律卻不曾實踐它，這種人我稱之爲「小老師」――較差的老師。說「較差的老師」是因爲我在修行上是有所不足的，絕大多數的修行並不及格，猶如完全未曾學過戒律一樣。

真正的平靜在我們內心

爲了找到平靜，我們已下定決心成爲佛教中的比庫和沙馬內拉。那麼，甚麼是真正的平靜呢？

現在，人們四處求功德①，似乎總是會於往返的路程間在巴蓬寺②短暫停留。有些人行色匆匆，我甚至連和他們見面說話的機會都沒有。多數人都是來求功德，我很少看到他們前來尋求斷惡之道。他們急著得到功德，卻不知道該將它擺在哪裡，猶如想爲骯髒的布染色，卻不先清洗它一樣。

大部份的人仍不知道禪修的本質，他們認爲行禪、坐禪與聞法即是修行。那也沒有錯，不過這些都只是修行的外在形式。

關於這顆心――事實上，它沒有錯。它本質上是清淨的，原本就是平靜的，若不平靜，那是因爲它跟著情緒走。真心與這些無關，它只是自然的一面，因爲情緒欺騙，而變得平靜或擾動。未受過訓練的心是愚癡的，感官印象很容易讓它陷入快樂、痛苦、愉悅與憂傷。不過心的真實本質並沒有那些東西。歡喜或悲傷不是心，它只是欺騙我們的情緒，未經過訓練的心迷失後，就跟隨著情緒而忘了自己。於是，我們就以爲是自己在沮喪、自在或其他等等情緒。

阿姜查·波提央Chah Phothiyan，一九一八年六月十七日，出生於泰國東北部烏汶省瓦林姜拉縣吉靠村，一個有十個孩子的富裕大家庭中。九歲時離開學校，在父母親的允許下出家成爲沙馬內拉，三年後還俗回家幫忙農務。然而他還是比較喜歡修行生活，因此一到二十歲，又在村莊的寺院出家成爲比庫，一九三九年四月二十六日受比庫戒。

˙阿姜.查開示一景

夜幕逐漸低垂，森林響起無數蟋蟀與蟬一波波的叫聲，稀疏的星光在樹梢閃爍。在越來越昏暗的月色中，有片溫暖的燈光，發自一對煤油燈，照亮了高腳茅屋下的空間。燈光下，十幾個人聚集在一個矮小結實的比庫旁，他盤腿坐在藤椅上。空氣中瀰漫著祥和的氣氛，阿姜.查正在開示。