Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！
業的另一種四分法是：
重業（garuka-kamma）、
慣習業（acinna-kamma）、
近業（臨死業asanna-kamma）、
已作業（katatta-kamma）。
『重業』，包括非常令人譴責的、非常不利的不善業以及非常強而且有利益的善業。
重業是非常強的業，必定會產生下一世的結生，沒有任何其它的業可以阻止它。
當同時有幾個重業即將成熟時，最重的業會優先成熟，而造成下一世投生。
不善的重業包括：
一、殺母；
二、殺父；
三、殺阿拉漢；
四、以惡意使活著的佛陀身上流血；
五、使和合的僧團分裂；
六、堅持地執著於否定因果的決定邪見（niyata-miccha-ditthi），直到臨命終時都還不捨棄。
在上述不善的重業當中，前五種即五逆罪都是只要做了一次，就成為重業。
而第六種的決定邪見，則必須堅持到臨死時還不捨棄，才成為重業。
這類決定邪見當中，經常被提到的三種是：
一、無作用見（Akiriyaditthi）：否定善業與不善業能產生作用。
二、無因見（Ahetukaditthi）：否定果報有原因。
三、空無見（Natthikaditthi）：否定因能產生果報。
這些決定邪見的業力，是如此的重大，它們乃至能使人在地獄裡受苦一大劫或更長的時間。
只要這種決定邪見的重業力還未耗盡，即使是在大劫的末期，世界被毀壞；欲界眾生都投生到梵天界去的時候，正在地獄裡受這種邪見的苦報者，仍然無法脫離地獄之苦。
那時，他不會像其它的惡道眾生那樣，會投生到人間或天界去精進地修行禪定，而是會投生到他方世界的地獄裡，繼續遭受苦報。
然而，如果一個人在臨死命終之前，能夠捨棄這類的決定邪見，那麼他的邪見業，就不是重業，也不會造成那樣嚴重的苦報。
沙利子尊者的外甥長爪梵志Dighanakha paribbajaka，就是一個例子：他原本執著斷見；但是與佛陀交談之後，他捨棄了斷見。
這就是為什麼他在聽聞經藏 中部 中分五十經篇 普行者品 第七十四 長爪經Dighanakha Sutta之後，能夠證得初果的因素之一。
善的重業，是指維持到臨死時定力都還不退失的八定而言，它們是廣大業（mahaggata-kamma）。
然而，如果無法將禪定力維持到臨死時還不退失，那樣的八定就不算是重業。
『慣習業』（acinna-kamma），是指經常、習慣、重複做的業。
一個人若臨死時，有慣習業與非慣習業都即將成熟，則慣習業會優先成熟；若有幾個慣習業即將成熟，則最慣習的業，將會優先成熟而造成下一世的投生。
不論是其慣習的業，是善行或惡行。
佛陀時期的如法居士Dhammika，就是這樣的一個例子：他一生當中，都持續地造布施善業。
在他臨死時這種善業成熟，他見到諸天神駕著榮耀輝煌的天界馬車來迎接他。
『近業』（臨死業asanna-kamma），這是指在臨死之時，非常清晰地回憶起來的過去所造之業或臨死時所造的業。
當一個人臨死時清楚地回憶起過去所作的某一種業時，那個業的業力，會造成他下一世的投生。
佛陀時代的波斯匿王的王后末利迦Mallika就是一個明顯的例子。
雖然她是一位虔誠的佛教徒，但是她在臨死時回憶起那一生中所做的一件錯事，於是那個惡業，造成她投生到地獄裡。
不過，後來由於善業的緣故，她在地獄受苦一段很短的時間之後，就投生到天界去了。
過去所做，而不包含在前面這三種的業，稱為『已作業』katatta-kamma。
當沒有前三種業成熟時，則『已作業』將造成下一世的投生。
在上述的四種業當中，『重業』最優先成熟，這就是它之所以稱為重業的緣故。
當沒有即將成熟的重業時，最慣習的業優先成熟。
若也沒有即將成熟的慣習業時，臨死時回憶起的業——近業——將會成熟。
如果也沒有『近業』成熟，則當世或過去世曾作的業（已作業），將會成熟造成投生。
業的另一種四分法是：
令生業janaka-kamma、
支持業upatthambhaka-kamma、
妨害業upapilaka- kamma、
毀壞業upaghataka-kamma。
『令生業』janaka是造成投生的業，能夠產生下一世結生時及那一期生命中的果報名色五蘊。
它可以是善的或不善的。
唯有在臨死時成熟的業才是令生業，才能造成下一世的結生。
『支持業』upatthambhaka本身，不能產生下一世投生的果報。
但是，當其它的業產生投生的果報之後，它能夠強化已經生起的苦報或樂報並且使它延續下去。
例如當善的令生業導致某個眾生投生到人間，成為一個人類時，支持業即能夠協助延長其壽命，確保其健康乃至豐衣足食等。
『妨害業』upapilaka，則是在其它業產生投生的果報之後，阻撓與障礙已經生起的苦報或樂報，不使它延續下去。
它切斷其它業的果報，但並沒有產生投生的果報。
例如：當某個眾生由於善的令生業，而投生為人時；妨害業會為他帶來許多病痛、災難等，而阻止那人享受其善業帶來的善報。
『毀壞業』（upaghataka-kamma）本身，可以是善的或不善的。
它中斷弱的業，而結成自己的果報。
這正如一個敵對的力量，能夠中止正在飛行的箭，使它墜落。
例如：某個眾生由於善的令生業，而投生在天界成為一個天神。
但是，某個毀壞業突然成熟，使他突然死亡而投生於四惡道之一。
另一種理解的方式是如此：當某種業被造作之後，在投生時或一期生命中，由於那個業的結果，而有名色法的產生，則那個業稱為『令生業』。
當某種業被造作之後，它借著抑制、幹擾等因素或激起強化等因素，而幫助與延續其它業所結成的苦報或樂報，那種業稱為『支持業』。
當某種業被造作之後，令生業所結成的苦報或樂報，被它以疾病或四大不調的方式阻礙，那種業稱為『妨害業』。
當某種業被造作之後，其它種業的果報由於令生業效力的緣故，原本能夠持續得更久，但是卻被這種業毀壞、切斷及取而代之，這種業稱為『毀壞業』。
讓我們舉佛陀時期的迭瓦達答為例子，來說明這四種業：他有善的令生業，使他投生在人間的皇族裡。
由於該令生業及支持業的緣故，他得以繼續在幸福中生活。
但是，後來當他造作惡行而被僧團隔絕時，妨害業即開始生起效力，他開始受到別人的輕視。
他造成佛陀出血、僧團分裂的重業，則是毀壞業，使他死後投生到阿鼻地獄裡。
唯有佛陀的業果智，才能夠清楚地照見上述十二種業及其業果相續的真實本質；那種智慧是弟子們所沒有的。
然而修行觀禪的人，還是能夠部份地瞭知業果相續的情況。
心中有了這種業果法則的知識之後，讓我們開始來看看佛陀如何逐一地回答，婆羅門學生須婆的十四個問題。
佛陀說：「那麼，學生，諦聽並且密切地注意我將說的話。」
婆羅門學生須婆問答說：「是的，尊者。」
世尊如此說：「在此，學生，有男人或女人殺害眾生，性情兇暴，雙手沾滿血腥，從事毆打與暴力，對眾生殘酷。
由於履行與從事如此的行為，身壞命終之後他投生於苦界、惡趣、墮處、地獄。
然而，如果在身壞命終之後他沒有投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，而是再投生為人，那麼無論出生於何處，他都會短命。
學生，這就是導致短命之道，即殺害眾生，性情兇暴，雙手沾滿血腥，從事毆打與暴力，對眾生殘酷。」
投生為人，是善業的果報。
投生於四惡道，則是惡業的果報。
如果殺生的業，直接決定投生的方式，它會造成投生於四惡道之一道。
但是，如果有善業成熟，造成他投生為人，那麼殺生的業，會產生與造成投生的業相反的作用，帶來種種的病痛或災難，乃至嚴重時會造成提早死亡。
再者，儘管善業造成他投生為人，但是由於殺業的緣故，那善業不能夠使他長壽；他還是會短命。
同樣的原則，也適用以下將談到的不善業在人界成熟的例子：在每一個例子裡，不善業借著引起與其本身特質相符合的災難，而妨礙著造成投生人界的善業。
我想講述馬哈摩嘎喇那尊者的故事：他在過去某一世中，曾經受到妻子的煽動，而企圖殺害自己的親生父母。
他的父母都雙眼失明，他的妻子不願意侍候他們，因此捏造了許多關於他們的不實故事。
由於妻子的那些誣告，使他生起想要殺害父母的念頭。
有一天，他帶著父母坐著牛車穿過森林，要到另一個村子去。
走在森林中時，他們在某處停下來。
他假裝是強盜，而狠狠地毆打自己的父母，不過他的父母並沒有死。
在那次事件中，他累積了多少的不善業呢？
許許多多的不善業。
如果那時，他毆打父母的時間是五分鐘的話，他就累積了數以萬億計的不善業。
他的動機是要殺害他們，那是一個罪大惡極的不善思。
但是，當他聽到不知內情的父母，滿懷慈悲地呼喚他，叫他趕快自己逃命，不要管他們時，他被父母的愛深深地感動而停止殘酷的行為。
他的內心立刻充滿了悔恨。
在這裡，他在毆打父母之前，已經累積許多不善的念頭，想著如何殺害他們。
毆打過之後，每當他一想起自己忤逆的惡行時，心中就充滿悔恨與難過，這些都是不善法。
當這些惡業成熟時，就會產生極端嚴重的惡報。
在他那一世身壞命終時，第七個速行心的不善思，造成他投生於地獄，遭受劇烈的痛苦。
第二個速行心乃至第五個速行心的不善思，造成他更後來世的地獄投生。
如此，他在地獄裡遭受極端痛苦的時間，以數千萬年計算。
然而另一方面，他累積了成為果答瑪佛陀第二位上首弟子的巴拉密parami；從最上見佛Buddha Anomadassi的時代開始算起，他累積如此的善業巴拉密，長達一阿僧祇與十萬大劫之久。
這些過去世的巴拉密是善業。
而每當一個善業，造成他在人界的投生之後，過去世企圖殺害父母的惡業，就造成種種的災難，乃至造成他提前死亡。
基於那項惡業，有兩百世以上，他都由於頭骨被打碎而死。
乃至在他的巴拉密成熟，而成為我們佛陀的第二位上首弟子這一世，儘管他是一位阿拉漢聖者，他仍然因為那項惡業的緣故，頭骨被打碎之後而般涅盤，那個業就是毀壞業。
當馬哈摩嘎喇那尊者證得阿拉漢果時，他的心因為滅除了煩惱而清淨。
但是，他仍然免不了由於過去世惡業的果報而受苦，因此佛陀說：「諸比庫，應當經常如此地反省自己的心：長久以來，這個心就一直受到貪、嗔、癡所污染。
眾生透過心的煩惱而染污；眾生透過心的清淨而淨化。」
接著，請聆聽佛陀的第二個回答：「然而，學生，在此有男人或女人捨棄殺生，禁絕殺生，拋開棍棒與武器，心地溫和與仁慈，安住於對一切眾生的慈悲。
由於履行與從事如此的行為，身壞命終之後他投生於善趣，乃至天界。
然而，如果在身壞命終之後他沒有投生於天界，而是再投生為人，那麼無論出生於何處，他都會長壽。
學生，這就是導致長壽之道，即捨棄殺生，禁絕殺生，拋開棍棒與武器，心地溫和與仁慈，安住於對一切眾生的慈悲。」
在這種情況下，不殺生的善業，可以直接造成天界的投生或人界的長壽。
再者，如果一個人除了不殺生之外，還累積了其它的善業，例如:布施、修行止禪或觀禪等；那麼在不殺生的戒行基礎上，其它的善業會變得更加殊勝，而且也能夠直接造成人界的長壽果報。
同樣的業果法則，也適用於以下所有關於善業成熟的經文。
關於不殺生善業所產生的長壽果報，佛陀時代的馬哈咖沙巴尊者、阿難尊者與兩家尊者Ven. Bakula，都是典型的例子。
馬哈咖沙巴尊者與阿難尊者，都是活到一百二十歲才般涅槃。
兩家尊者，則活到了一百六十歲才般涅槃。
另一個例子，是持五戒尊者Ven. Pabca-sila Samadaniya：他在勝蓮花佛的時代，持守五戒長達十萬年都沒有違犯過。
在我們果答瑪佛的時代，他證得阿拉漢果連同四無礙解智。
因此，我們可以瞭解：從勝蓮花佛的時代以來，他必定曾經在過去佛的教化期中，修行過止禪與觀禪達到行捨智savkharupekkha bana的階段。
雖然他以持戒為重，然而不單只是持戒而已，他還培育強而有力的禪定與觀智，這就是他能保持戒行清淨無瑕的理由。
臨死之時，他思惟自己的清淨戒行，心中充滿愉悅與歡喜，死後投生於天界。
由於持五戒長達十萬年的善業果報，持五戒尊者的過去世，從一個天界死後，被投生到另一個天界；有時從天界投生到人界，但過後又會從人界，再投生到天界，如此地輾轉投生。
他的每一世，都具有良好的性格，享受著快樂的生活以及具備高深的學識。
在每一生中，他的這三項成果都超越一般人之上。
現在，大家都希望獲得這三項成果，由於在強而有力的禪定與觀智的支持之下，戒行能夠造成這三項成果，所以大家應當振奮精勤地在佛陀的教法中修習這戒、定、慧三學。
持五戒尊者在我們佛陀的教法中，證得了阿拉漢果與四無礙解智，這就顯示出，清淨的心能使眾生清淨。
接著，請聆聽佛陀的第三個回答：「在此，學生，有男人或女人以手、土塊、棍棒或刀傷害眾生。
由於履行與從事如此的行為，身壞命終之後他投生於苦界、惡趣、墮處、地獄。
然而，如果在身壞命終之後他沒有投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，而是再投生為人，那麼無論出生於何處，他都會多病。
學生，這就是導致多病之道，即以手、土塊、棍棒或刀傷害眾生。」
我將引用一個例子，來說明不善業如何產生果報：在我們佛陀的時代，有一個月圓的晚上，沙利子尊者坐在山谷裡，進入某一種定境。
那天他剛剃完頭，所以他的頭在月光下顯得閃閃發亮。
有個名叫難陀Nanda的亞卡(夜叉)路過這裡，由於嗔心的緣故，他以拳重擊沙利子尊者的頭。
難陀Nanda亞卡的力量非常大，乃至能夠一拳將一座山打碎。
但是由於該定境的保護，當時沙利子尊者只是感到輕微的觸覺而已。
由於那項不善業，難陀Nanda亞卡走開沒多遠就死了並即刻投生到地獄裡。
這就是佛陀之所以說，眾生被自己內心的煩惱所染污的理由。
難陀Nanda亞卡，無法抑制想要傷害沙利子尊者的念頭，他無法控制住那股嗔心，所以他會墮入地獄。
如果想要避免這種惡報，大家應當克制住自己的心，不要去造作任何的不善業。
另一個例子是布提卡達尊者Putigatta Thera，在咖沙巴佛Buddha Kassapa的時代他是一個捕鳥人。
他捉到許多鳥，他將多數的鳥獻入王宮，剩下的也多數都賣掉了。
對於賣不完的鳥，由於害怕它們逃走，因此他折斷它們的翅膀與腳，使它們既無法飛走也無法跑掉。
由於他從事這樣殘酷的不善業，達幾千年的時間，身壞命終之後，他投生於地獄惡趣，遭受種種痛苦煎熬幾百萬年之久。
後來，由於他在咖沙巴佛時代所造的善業，在我們佛陀的時代他出生為人。
他供養一位比庫種種的資具；但是那個布施善業的力量，不足以抑制他在過去世，傷害與殘殺眾生之業所造成的多病與短命果報。
後來他出家為比庫。
有一天他生病了，全身長滿了膿瘡，而且那些膿瘡一天比一天擴大，全身的傷口都流出膿血。
於是他的全身變得骯髒、可厭與惡臭。
同伴比庫們照顧不了他，就丟下他不管。
佛陀知道這件事之後，就親自以溫水為他擦洗身體並且為他清洗袈裟。
對於佛陀的慈悲照顧，布提卡達尊者由衷地生起感恩與喜悅，他的心變得愈來愈平靜。
佛陀為他講了一個簡短的開示。
聽聞開示之時，他能觀照行法的無常、苦、無我本質。
佛陀開示完後，他就證得阿拉漢果，解脫諸漏。
所以，佛陀一再地如此地敦促諸比庫：「是故，諸比庫，應當經常如此地反省自己的心：『長久以來，這個心就一直受到貪、嗔、癡所污染。』
諸比庫，眾生透過心的煩惱而染污，眾生透過心的清淨而淨化。」
接著，請聆聽佛陀的第四個回答：「然而，學生，在此有男人或女人不以手、土塊、棍棒或刀傷害眾生。
由於履行與從事如此的行為，身壞命終之後他投生於樂趣，乃至天界。
然而，如果在身壞命終之後他沒有投生於天界，而是再投生為人，那麼無論出生於何處，他都會健康。
學生，這就是導致健康之道，即不以手、土塊、棍棒或刀傷害眾生。」
在此情況下，不傷害眾生的善業，能夠直接造成天界的投生或人界的健康果報。
此外，如果那個人還造作了其它的善業，例如:布施、修行止禪、觀禪等等，那些善業也能由於該不傷害眾生的清淨戒行，而產生天界的投生或人界的善果報。
因此佛陀曾說：「Ijjhati bhikkhave silavato cetopanidhi visuddhatta.」
戒行良好者的願望，可以由於其清淨的戒行而圓滿達成。
兩家尊者Ven. Bakula，就是一個很好的例子：在一阿僧祇與十萬大劫之前，當最上見佛Buddha Anomadassi還未出現於世間時，他是一位博學的婆羅門。
後來他出家作隱士，以追求來世的安樂。
他住在森林裡修行禪定，成就八種定與五種世間神通。
他將寶貴的時間，都用於享受禪定中的快樂。
最上見佛出現於世間之後，有一次他得到機緣聽佛說法，因而皈依三寶，成為了佛教徒。
當佛陀胃痛時，他供養藥品，醫治佛陀的病。
這種善業是很殊勝的，能夠產生圓滿的果報。
正如佛陀在經藏 中部 第142集 布施分別經Dakkhina Vibhavga Sutta, Majjhima Nikaya中所說的：「當一位有德行的人，以淨信心深信業有大果報，布施如法得來的物品，給另一位有德行的人時，我說那樣的布施善業，能夠帶來圓滿的果報。」
在這件事情上，那位隱士是有德行的人；他的德行伴隨著八定與五神通。
再者，他已經皈依三寶，他的德行非常清淨，使得他能夠實現自己的願望。
還有，接受者是佛陀——三界世間德行最高的人。
他所供養的藥品，是以正當的方式從森林裡取得的。
他在供養前、供養時與供養後，都有清淨的信心。
他對業能產生大果報，具有堅定的信心，因為他能以天眼通見到業果的作用。
由於這些因素，所以他的供養非常殊勝，能夠產生出圓滿的果報。
有一天，當佛陀的病痊癒，身體恢復健康時。
他來見佛陀並且如此發願：「世尊，如來因為我的藥，而身體痊癒。
以此善業，願我生生世世沒有疾病，即使是幾秒鐘的不舒服也沒有。」
由於他的善業與願望，他在之後的每一生中，果然都未曾生過病，即使是幾秒鐘的不舒服也沒有。
因此佛陀說：「戒行良好者的願望，可以由於其清淨的戒行而圓滿達成。」
在我們行布施善業的時候，應當效法如此的榜樣。
兩家尊者，在最上見佛的時代，累積種種巴拉密長達十萬年之久。
身壞命終之後，由於禪定的業力，他投生於梵天界，這是善的重業。
在數不盡的大劫裡，他投生於天界、人界。
在所有那段期間裡，他不曾受到病苦或惡道之苦。
在後來的勝蓮花佛Padumuttara Buddha的時代，他是漢紗瓦帝城Hamsavati的居士。
當他聽到佛陀宣布，某一位比庫為健康第一的弟子；於是他累積許多的善業，如供養種種資具給佛陀與僧團並且發願在未來佛的教化期中，得到同樣的榮銜。
結果，他得到了勝蓮花佛的授記，將來能夠成為健康第一的比庫。
他在那一世的十萬年的生命時期裡，繼續精勤地累積善業，例如:布施、持戒、修行止禪、觀禪並修觀達到行捨智的階段。
在維巴西佛Vipassi Buddha出現於世間之前，他出生於曼都瓦帝城Bandhumati，後來也出家成為一名隱士。
在遇到毗婆屍佛之後，他皈依了三寶，以佛陀為師。
那時，他治好許多比庫由於嗅到有毒花朵而引起的疾病。
他以神通力在森林裡採集各種藥材，將它們供養給生病的比庫們。
儘管他對佛陀具有信心，有時間就去見佛聞法，但他仍然過著隱士的生活，依照佛陀所教導的方法，自己在森林裡修行止禪與觀禪。
在那一生中，他醫治比庫疾病的善思，是很強的善業，能夠造成他生生世世健康。
身壞命終之後，他由於禪定的業，而投生於梵天界，那是善的重業。
在大約九十一個大劫裡，他只在天界與人界之間流轉，不曾投生過四惡道。
在咖沙巴佛Kassapa Buddha的時代，他重新整理古老的醫方；這個善業直接造成他的健康與長壽。
在我們的果答瑪佛陀Gotama Buddha出現於世間之前，兩家尊者出生於憍賞彌Kosambi的一戶富裕的長者家中。
當他的褓姆在雅慕那河Yamuna為他沐浴時，他滑入水裡而被一隻大魚吞入腹中，然而他並沒有死。
兩家尊者之所以能夠存活，是因為他那最後一生的神聖力量的緣故，這是『智慧遍滿神通』banavippharaiddhi所產生的現象，意即在那一世裡，他不可能在尚未證得阿拉漢果之前死亡。
這種『智慧遍滿神通』，是由於他過去世所累積的諸多圓滿的善業，而在他身上所產生的善福果報。
他在勝蓮花佛的時代得到授記，將成為健康第一的大阿拉漢；那是因為勝蓮花佛已經見到他，已累積及將累積足夠的巴拉密，以成為如此的阿拉漢大弟子。
『智慧遍滿神通』，就是由那些殊勝的巴拉密所產生；那些巴拉密當中有些是促使他長壽的支持業。
當時，一個漁夫捕獲了一條大魚，將它賣給波羅奈城一位長者的妻子。
當那條魚被剖開時，他們發現魚的肚子裡，居然有一個嬰兒並且還活得好好的，分毫也沒有受損。
於是，那位長者的妻子，就將他看成是自己的兒子一般地養育。
當這個消息傳出去，而嬰兒的家人前來認領時，長者的妻子請求其父母，允許她將嬰兒留下來撫養。
最後由國王來裁決，這兩家共同擁有這名嬰兒。
因此他被取名為兩家Bakula，意即由兩家共同養育。
在這之後，他便一直過著榮華富貴的生活。
到了八十歲的時候，他有機緣聽聞到佛陀說法並且對佛法生起信心而出家修行。
出家後的七天當中，他精進地修行止、觀禪，到了第八天的時候，他就證得了阿拉漢果，連同四無礙解智。
後來，我們的果答瑪佛陀，宣布他是『健康第一』的大弟子。
他活到一百六十歲才般涅槃，他是我們果答瑪佛時代四位大神通者之一。
另外的三位，分別是沙利子尊者、馬哈摩嘎喇那尊者、亞壽塔拉長老尼。
兩家尊者的長壽與健康，乃是過去生中在戒清淨的基礎上累積善業所造成的。
結論是，我們應當記住佛陀的這段教導：「戒行良好者的願望，可以由於其清淨的戒行而圓滿達成。」
願我此功德，導向諸漏盡！
願我此功德，為證涅槃緣！
我此功德分，迴向諸有情，
願彼等一切，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！
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