如是我聞，一時，跋格瓦住在巴拉納西仙人落處的鹿野苑。在那裡，跋格瓦對五眾比庫說:「諸比庫。」那些比庫應答跋格瓦:「尊者。」跋格瓦如此說：「諸比庫，色無我！諸比庫，假如此色是我，此色則不應導致病惱，於色可得:『願我的色是這樣，願我的色不要這樣！』 諸比庫，正因為色無我，所以色會導致病惱，於色不可得:『願我的色是這樣，願我的色不要這樣！』
受無我！諸比庫，假如此受是我，此受則不應導致病惱，於受可得:『願我的受是這樣，願我的受不要這樣！』諸比庫，正因為受無我，所以受會導致病惱，於受不可得:『願我的受是這樣，願我的受不要這樣！』想無我……諸行無我！諸比庫，假如此諸行是我，此諸行則不應導致病惱，於諸行可得:『願我的諸行是這樣，願我的諸行不要這樣！』諸比庫，正因為諸行無我，所以諸行會導致病惱，於諸行不可得:『願我的諸行是這樣，願我的諸行不要這樣！』識無我！
諸比庫，假如此識是我，此識則不應導致病惱，於識可得:『願我的識是這樣，願我的識不要這樣！』諸比庫，正因為識無我，所以識會導致病惱，於識不可得:『願我的識是這樣，願我的識不要這樣！』「諸比庫，你們認為如何，色是常還是無常呢？」「是無常，尊者！」「若是無常，它是苦還是樂呢？」「是苦，尊者！」「若是無常、苦、變易之法，是否適合認為它:『這是我的，這是我，這是我的我』呢？」 「確實不能，尊者！」受…… 想…… 諸行…… 識是常還是無常呢？」「是無常，尊者！」「若是無常，它是苦還是樂呢？」「是苦，尊者！」「若是無常、苦、變易之法，是否適合認為它:這是我的，這是我，這是我的我呢？」「確實不能，尊者！」
因此，諸比庫，凡所有色，無論是過去、現在、未來、內、外、粗、細、劣、勝，還是遠、近，應當如此以正慧如實觀察一切色:『這不是我的，這不是我，這不是我的我。』凡所有受，無論過去、現在、未來、內、外……還是遠、近，應當如此以正慧如實觀察一切受:『這不是我的，這不是我，這不是我的我。』 凡所有想……凡所有諸行，無論過去、現在、未來、內、外、粗、細、劣、勝，還是遠、近，應當如此以正慧如實觀察一切諸行:『這不是我的，這不是我，這不是我的我。』 凡所有識，無論過去、現在、未來、內、外、粗、細、劣、勝，還是遠、近，應當如此以正慧如實觀察一切識:『這不是我的，這不是我，這不是我的我。』
諸比庫，多聞聖弟子如此觀察，則厭離於色，厭離於受，厭離於想，厭離於諸行，厭離於識。厭離而離染，以離貪而解脫；於解脫而有『已解脫』之智，他瞭知:『生已盡，梵行已立，應做已做，再無後有。』」
跋格瓦如此說。五眾比庫滿意與歡喜跋格瓦之所說。
當此解說正被宣說之時，五眾比庫心無執取而從諸漏解脫。本經是佛陀成道後在人間開示的第二部經，開示的時間是在佛陀成道後第一次雨季安居的第五天，亦即在佛陀開示《轉法輪經》之後第五天，是跋格瓦在證悟無上全自覺之後繼開示《轉法輪經》後宣說的第二部經。在這部經中教導安雅袞丹雅等五位比庫應如實觀照一切五蘊無我。在聽聞此經時，五位比庫皆證悟了阿拉漢道果。大家應當瞭解：那時五比庫都已經成為初果聖者，能夠以初果聖者道智透徹地瞭知四聖諦，尤其是苦諦法──五取蘊。何謂五取蘊？即色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊及識取蘊。色取蘊包括會成為執取之目標的過去、現在與未來、內在與外在、粗與細、低劣與優勝、遠與近的這十一種色法。
同樣的道理，會成為執取目標的十一種受稱為受取蘊，會成為執取目標的十一種想稱為想取蘊，會成為執取目標的十一種行稱為行取蘊，會成為執取目標的十一種識稱為識取蘊。這十一種五取蘊是苦諦法。五比庫能以觀智與道智透徹地瞭知它們。
再者，他們也透徹地瞭知集諦法，即必須觀照緣起，瞭知因果關係。 苦諦法與集諦法稱為行法（savkhara-dhamma）。他們能輕易地觀照行法為無常、苦、無我。正因為如此，所以他們在聽完《無我相經》之後能證悟阿拉漢果。
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