“有一條引導至苦熄滅的道路，稱爲八支聖道”，這是佛陀所教導的第四聖諦。
八支聖道是 :
（一）正見：即是指明瞭四聖諦。它包含了對因果業報持有正確的見解。正見是八支聖道中最重要的一支，也是進入八支聖道的先決條件。正見是通過別人之言說（佛法之教導）以及深入的省思與次第修行而證得。在《相應部.55.24經》裡，佛陀宣稱初果聖者是通過聆聽佛陀的話及通過止觀禪修而證得，因此我們能在《經藏》及《律藏》裡發現，每一位證得初果者，都是通過聽聞佛法及次第修行而證得。由此可見聽聞佛陀開示的重要性，這也是爲甚麼佛陀的弟子都被稱爲“聲聞”的原因。法眼表示一個人對四聖諦有基本的理解，同時覺悟到“所有的生起都會滅去”的道理。修行者對根本的佛法已經有所理解並且堅信不疑。於佛陀的教導中，修行者能自立而不必依賴他人。他意識到宇宙一切事物都是無常的，也明白存在即是苦。如此，他不再像以前一樣的世俗，而成熟於佛法修行上。修行者持有對佛陀、佛法、比庫不動搖的信心並持守戒律，即正語、正業、正命。
正見的另一特點，是深刻理解因果業報。任何通過身、語、意的有意識行爲即是業。因此，一切善或惡的意願都是業。
佛陀說：“諸比庫，我宣示，一切行是業。有了意願一個人才將通過身體、語言、意念而行動。”所以意念是構成業力的最主要因素。因果業報的法則，說明每個有意念的行爲都有它尾隨而來的果報。
“心爲一切之先行。心爲主使；一切由心所成。假使一個人懷著邪惡的心說話或行動，那麼苦惱就會追隨著他，如車的車輪常隨著足跡。假使一個人懷著清淨的心說話或行動，那麼安樂就會如影隨形的跟隨著他。
” 佛陀說，世界上苦苦追求卻不容易獲得的東西，是不能通過許願、禱告或朝思暮想而得到的；否則，爲甚麼眾生會在這裡受苦呢？要獲得世間人所追求的東西，我們就得勞動、造善的業。這一切都掌握在我們手裡。
如果我們追求長壽，我們就不應該殺生與虐待；
要健康，我們就不應該傷害他人身體；
要財富，我們就應該學習佈施；
要權勢與權力，我們就不應該忌妒他人所擁有的；
要智慧，我們就應該經常親近有學問及品德高尚的人，以獲得他們的指導並且持守戒律及勤修禪定；
要有美貌，我們就應該和藹可親、不傾向於憤怒及惡意。通過做善的因緣，我們將在適當的時候享受其成果。然而，我們現在所承受的大部份都是與前世的業有關係。對此，我們是無能爲力的，而唯有努力的多行善來改善不好的果報。我們不應該向一些有“超能力的眾生”求助，因爲沒有人能夠幫助我們，就連佛陀本人也無能爲力。
佛陀很清楚的說：“你們應該自己精進，如來僅只是說法者…”如果有任何超能力的眾生能幫助我們，這就意味著他能主宰因果定律的循環，而根據佛陀的教導，這是不可能的。圓滿覺悟的佛陀雖然擁有一切神通力，卻不從事以神通去解救眾生的痛苦與疾病或讓死者復活；他甚至阻止他的弟子這麼做。因爲他全然的瞭解因果定律的法則。
佛陀總是在弘揚一個極爲急迫的訊息：生命是極爲短暫的，而我們正生存於一個關鍵的地方。天界在我們之上，但是在我們之下卻有那一道通往痛苦輪迴的惡道門正張開著。生命是沒有庇護和保佑的，我們唯一能夠依靠的是自己所種下的業。由於這佛法如此急迫，所以就連王子、富商及國王等等都寧願放棄自己的榮華富貴去選擇過著無家、身無分文的乞食生活。他們瞭解佛陀的法音並願意走向聖道以止熄苦。
（二）正思維：正思維幫助我們建立正確的精神狀態。它共有三個要素：
1.慈愛的思維及仁愛一切眾生。
2.無害的思維及憐憫一切眾生。
3.捨棄世間享樂的思維，因爲它們導致痛苦與悲傷。
我們應該培養正思維以避免錯誤的思想，如時常升起的憎惡、傷害、貪慾思維。
正見與正思維能初步對抗貪、嗔、痴。若要控制住這三個根本煩惱，我們必須時常觀察我們的思維，以便瞭解我們所言及行動背後的真正動機。
（三）正語：可避免違反四種錯誤的言語――說謊、兩舌、惡口、綺語。我們不說謊話，這可幫自己培養起正直、坦率的好素質，同時也能夠根除一些私慾。
我們不說流言蜚語，因爲兩舌容易造成人與人之間的不和諧關係以及容易誹謗到他人。
我們不說髒話、惡語，應該常說一些溫和、文雅有禮的話。
我們不閒言閒語，而只說有益及有意義的話。佛陀指出，言語謙恭的語言是合時的、真實的、有益的、文雅、充滿慈心的。
（四）正業：可避免違反通過身體所做的三種錯誤行爲――不殺生、不偷竊、不邪淫。
（五）正命：指不以惡業爲謀生方式。
佛陀告誡在家眾避免販賣與以下五種東西有關的行業：
人口――奴隸制度，販賣人口。
肉類――個人不應該繁殖飼養禽畜以供販賣及屠殺。
武器――販賣會引起搏鬥的工具。
酒或麻醉物品――酒類、毒品等等。
毒藥――供殺害用途的藥物，例如:殺蟲劑。
佛陀勸告我們必須通過合法、非暴力或誠實以及不傷害其他眾生的方式賺取財富。
（六）正精進：開始培育我們的心智――“自淨其意”，亦是佛陀法音裡第三個部份。
唯有自淨其意的人才有機會脫離輪迴。自淨其意的培育包括了正精進、正念與正定。
正精進有四項要素，即努力的去除已生起的惡念。制止還沒生起的惡念。培育還沒生起的善念。增加已經生起的善念。
惡念指的是有所執著、憤怒、無慚愧心、自負、厭惡、忌妒、吝嗇、放逸等等念頭。
善念指的是無所執著、慚愧、信心、正念、慈愛、平靜等等念頭。當一個人不斷的培育正精進時，他的個性將會有明顯的良好改變，貪、嗔、癡也將逐漸衰減。
（七）正念即是經常的觀照以下四個目標：身體的本然――它們包含了地.水.火.風四大、呼吸、身體的三十二個部份、身體的腐壞及屍體的各種變化等等現象。
受――樂受、苦受、捨受（不苦不樂受）的生起與熄滅。
心――有關心的狀態，是否專注、散亂、昏沉、光明，是否有貪、有嗔、有痴或者無貪、無嗔、無癡等等。
法――指佛陀的教法，包含四聖諦、五蘊、五蓋、六處等等。
不斷的觀察此四個目標，以便不讓心渙散或昏沉。如此將能安定我們的心並引導至正定，而使我們瞭解有關“無我”的實相。直至此時，當我們逐步回歸到自己的心時，才是真正的捨棄世間五慾。
（八）正定：誠如所有經藏中所記載，正定意指達到四種禪那。
聖者的正定，則是依著八支聖道裡其他七支而達成的四種禪那。沒有受過訓練的心，如同一匹野馬般的狂野與放縱，它必須先被馴服才能駕御。佛陀把凡夫的心，比喻爲六隻被綁在一起並不斷朝不同方向拉扯的動物。所以，它們必須被綁在一支木樁以便馴服及制止它們。
同樣地，當我們禪修時我們將心只“綁”於一個固定的目標，而不是讓六根的目標控制我們的心。最終，我們的心將被鎖定及專注於禪修的目標，這是唯一馴服與控制心的方法。
佛陀所教導的主要禪修方法也是跋格瓦本身所用的方法，即入出息念。這是最普遍及適合大多數人的方法(隨時隨地都在呼吸)。於禪修中，坐姿和行姿是最普遍的姿勢。
禪修者把注意力放於呼吸上，而逐漸的將心安住於此。在持續不斷的修行後，出入息將漸漸的到達寧靜，直到細微得幾乎察覺不到它的存在。最後，它將引導禪修者進入初禪――使人完全專注的境界。
當一個人禪修時，他將明白厭離的重要性。如果心惦記著世間的事務，那將會時常被外來無關的念頭牽走，以致無法專注。當一個人證得禪那時，他的心將達致一境性。
由此，他體驗到一種超越世俗慾樂的喜悅。因此他能輕易的捨棄世俗的慾樂。這是聖潔生命裡的第一項成就，而修行者也已經超越了一般凡夫。
依據佛陀所說，當一個人獲得禪那時，他同時脫離了魔王掌控的領域。佛陀說，人們不應該沉溺於世間的慾樂，但卻應該“追求、修行、多做”禪那之樂，因爲它將引導人們進入聖流。
佛陀如此讚歎禪那的體證：“諸比庫，就算只是彈指間的剎那，比庫也應該修行第一禪定，而這樣的人能稱之爲比庫。他所'住'的禪那是不會沒有成果的；他遵守跋格瓦的教導；他遵從教授；他不空享居士眾所施的食物。
對一位於禪那有如此成就的人，我還有甚麼好說的呢？”當一個人更進一步的平定自己的心時，他將進展到二禪、三禪、四禪。佛陀說，四禪時的心到達至極深的定力、呼吸止息以及心識確立不動的境界。在這個階段心將變得“清淨皎潔、無穢無垢、堪韌、柔軟以及擁有完全清淨的正念”。
這強而有力的心識之自然結果，就是解脫性的洞察力。他意識到這個“我”及世間，基本上是由心所造出來的。正當許多人認爲“心”是在身體裡時，他卻開始瞭解到身體與世間有爲法的生與滅以及其他透徹諸法的智慧。佛陀說在獲得正見之後，有其他五個要素將有助於達到解脫：道德的行持、聽聞或鑽研佛法、討論佛法、修止以及修觀。
聖道的八個要素。
道，即道路；引導至正覺與涅槃的道路爲聖道。八支聖道指正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
正見：見，即見解，意見，觀點。
正見與智、慧、明、無癡等等同義思，是慧根心所的異名。
正見包括觀正見與道正見兩種，但多數是指道正見，即對四聖諦的智慧。如《經藏 第22經 大念處經》佛陀說:“諸比庫，甚麼是正見呢？ 諸比庫，苦之智、苦集之智、苦滅之智、引導至苦滅之道之智。諸比庫，這稱爲正見。”
正思惟：思惟，即指思索，思維，專注，爲尋心所的異名。有三種正思惟：出離思惟、無恚思惟、無害思惟。《經藏 第22經 大念處經》中佛陀說:“諸比庫，甚麼是正思惟呢？出離思惟、無恚思惟、無害思惟。 諸比庫，這稱爲正思惟。”
正語：正確的言語，即遠離四種不正當的語言：虛妄語、離間語、粗惡語、雜穢語。《經藏 第22 大念處經》中佛陀說:“諸比庫，甚麼是正語呢？離虛妄語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語。 諸比庫，這稱爲正語。”
正業：正確的行爲，即遠離三種不正當的行爲：殺生、不偷竊、不邪淫。《經藏 第22經 大念處經》中佛陀說:“諸比庫，甚麼是正業呢？ 離殺生、離不與取、離慾邪行。諸比庫，這稱爲正業。”
正命：正當的維生方式。《經藏 第22經 大念處經》佛陀說:“諸比庫，甚麼是正命呢？ 諸比庫，於此，聖弟子捨離邪命，以正命而維生。 諸比庫，這稱爲正命。”
正精進：正確的努力、勤奮。正精進通常指四正勤。《經藏 第22經 大念處經》佛陀說:“諸比庫，甚麼是正精進呢？ 諸比庫，於此，比庫爲了未生之惡、不善法的不生起，生起意慾、努力、勤奮精進、策勵心；爲了已生之惡、不善法的斷除，生起意慾、努力、勤奮精進、策進心；爲了未生之善法的生起，生起意慾、努力、勤奮精進、策進心；爲了已生之善法的住立、不忘、增長、擴大、修行、圓滿，生起意慾、努力、勤奮精進、策進心。諸比庫，這稱爲正精進。”
正念：念，即指心清楚的瞭知物件；保持心對所緣念念分明、不忘記。 正念的所緣通常有四種，即四念處：身念處、受念處、心念處、法念處。《經藏 第22經 大念處經》佛陀說:“諸比庫，甚麼是正念呢？諸比庫，於此，比庫於身隨觀身而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；於受隨觀受而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；於心隨觀心而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；於法隨觀法而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂。 諸比庫，這稱爲正念。”
正定：定，即心一境性心所，爲心只專注於所緣的狀態。經藏中通常將正定解釋爲四種禪那。《經藏 第22經 大念處經》佛陀說:“諸比庫，甚麼是正定呢？諸比庫，於此，比庫已離諸慾，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於初禪；尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住於第二禪；離喜，住於捨，念、正知，以身受樂，正如聖者們所說的:‘捨、具念、樂住，成就並住於第三禪；捨斷樂與捨斷苦，先前的喜、憂已消失，不苦不樂，捨念清淨，成就並住於第四禪。諸比庫，這稱爲正定。
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