Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!
禮敬跋格瓦、阿拉漢、正自覺者！
各位法友，各位諸賢友，大家好！歡迎參加供佛、燈、香、水、花。
今天要和大家分享的是供養舍利子Sarira到底有沒有功德？
跋格瓦曾在經藏中說到，禮敬值得禮敬的舍利子，如此，將會往生天界。
跋格瓦的這句話是對一切眾生所說的。
就好像一位王子，這位王子應當做應當去禮敬的事，比如去學習書畫、去學算術、射箭、學騎馬、學騎大象；而一位刹帝利，武士，貴族要學治國之政治、學戰術、策略、打戰，如此的來禮敬他的工作；其他的如：首陀置商人，應該從事商業、農業、牧牛等。
這樣他就禮敬了一般眾生所應該做的事了。
後來跋格瓦對阿難尊者說：阿難，不要障礙自己，去禮敬如來的舍利。
跋格瓦的這句話是否有矛盾呢？
怎麼說去禮敬舍利會障礙自己——阿難尊者呢？
跋格瓦的話沒有矛盾！
原來，跋格瓦對阿難說的話是對出家弟子說的並非對一切眾生說的。
去禮敬舍利子並不完全是出家弟子應該做的事，出家弟子應當多修持如理作意、修習四念處、緣起法；要克服煩惱，專心於真實法。
禮敬舍利子，多讓一切的眾生，天神去禮敬。
比如說讓在家弟子，一切的眾生去做。
跋格瓦是鼓勵已出家的弟子去履行應該履行的職責，做好本行，才不會迷失解脫的方向。
供養跋格瓦的舍利子是有功德的，有福德的。
在佛陀時代，當時有許多的外道修行者，他們如此的說：如果佛陀享受眾生的供養，這表示跋格瓦尚未進入涅磐，跋格瓦仍然和世間有相連；如果是這樣，那麼跋格瓦仍在這個世間之內，仍與世間有關連；如此我們給跋格瓦的供養就不會有大果報，大利益。
意思是指出世間才會有更大，更高的功德。
如果佛陀已經進入了涅磐，不再和世間相連，這表示跋格瓦已不再輪迴，不再有投生和來世；如果是這樣，那我們根本不需要再供養佛陀。
因為跋格瓦已無法再出現在世間，來接受我們供養的物品，也無法來享用這些物品；那麼去供養無法享用的人也無法得到大果報，大利益。
根據經藏的解釋是：好像有人在敲鼓一樣，每敲一下鼓，就會聽見一聲的鼓聲；當我們停止敲鼓的時候，還會聽見鼓的聲音嗎？
不會的，當停止敲鼓的時候，就不會有聲音。
會聽見鼓的聲音，是因為有人去敲鼓或連續一百的敲鼓，我們才會聽見鼓的聲音。
就好像跋格瓦是我們的導師，跋格瓦是法寶，跋格瓦的教導包括三學：戒、定、慧、解脫的智慧。
雖然跋格瓦已經進入了無餘依涅磐，不會再出現了。
但是，佛陀他所證悟的成就並沒有毀壞或消失。
一切的眾生依照跋格瓦的教導，希望得到解脫，但仍被輪迴之苦所束縛。
但如果眾生仍然依照著跋格瓦的教法——佛法和戒律去修持，而最終獲得了證悟，成就，因此依然是有效，有大功德，大利益的。
同樣的道理，供養已經進入涅磐又不能享用這些物品的跋格瓦，仍是有效的，有大果報的。
就好像這個大地，我們需要得到這個大地的同意，才可以將任何的種子種在地上嗎？
不需要的。
雖然沒有大地的同意，任何的種子都可生長，發芽，長高，變大，開花和結果。
大地是這些種子的基礎，基地。
因為大地給了這種子生長的環境。
這些種子依靠了這樣的環境，這樣的條件，才可以發芽、生長、長高、開花結果。
而大地也沒有給種子的同意說：種子可以種在大地上。
因此，這些外道的修行者如此的說：去供養給不能接受，不能享用的人是沒有效用，是沒有大果報的。
跋格瓦指出：這些人被他們自己的理論所障礙，被他們自己的言論所毀壞。
就好像駱駝、公牛、驢子、山羊，這些動物和人類，他們會同意讓寄生蟲在他們的肚子裡繁殖嗎？
會嗎？
不會的。
這些動物不會同意的。
但是為甚麼在這些動物的肚子裡會有那麼多的寄生蟲呢？
是由惡業的關係，這些不善業導致這些動物受苦。
就好像迭瓦達答是被大地所吞噬，吞掉的，因為他傷害跋格瓦和分裂僧團所造下的惡業。
即使跋格瓦和他的弟子都不同意，不願意看到迭瓦達答受苦，但迭瓦達答仍被大地吞噬掉。
跋格瓦他是悲憫、慈悲的人，他會拔除一切有緣的痛苦並給予他們福利。
跋格瓦擁有一切知智，但又為甚麼沒有幫助迭瓦達答不被大地吞噬？
又讓他在僧團中出家而導致僧團分裂呢？
有沒有人知道？
跋格瓦知道：迭瓦達答出家後，將會分裂僧團而未來將在地獄的一劫中被煎煮，受苦。
若迭瓦達答不出家而在居士的時候，也會造下許多惡業而墮入地獄並且會在無數億千百劫中從一個地獄到另一個地獄，從一個惡趣到另一個惡趣，因此跋格瓦以悲憫的心讓迭瓦達答出家，跋格瓦說：若在我的教法中出家，這樣，迭瓦達答的重苦將會減輕。
就好像一位有權勢的人，當他的親人受到國王的刑罰時，這個人會用他的財富，名望或親戚的力量，用堅強的力量去幫助他，使他的親人刑罰減輕。
跋格瓦也會幫助將要在無數億千百劫中受苦的迭瓦達答出家，跋格瓦用戒、定、慧，用解脫的力量，使他的重苦減輕。
就好像一位好的醫生以好的猛烈藥來減輕一位病人的重病之苦。
迭瓦達答本來會受許多苦的，但跋格瓦使他減輕所受之苦。
這樣會造下不好的業嗎？
不會的。
迭瓦達答會受他自己惡業的苦，而跋格瓦是幫他減輕苦，這樣的心是清淨的，不會造下不善業。
就好像一位醫生幫病人切開一個長膿的傷口一樣，醫生將膿血擠出，再縫合傷口，塗上藥。
這位醫生的心是希望傷口快點癒合，早點康復。
即使醫生拿刀切開傷口，也不會造下不善業的。
就好像跋格瓦實際上先給他們苦，再給他們樂，好像用刀切開傷口，是先帶來苦，塗上藥，縫合傷口之後康復了帶來了樂。也都是為了眾生的幸福和利益的。
迭瓦達答連見到跋格瓦最後一面的機會都沒有，大地就裂開一條大縫，將迭瓦達答吸進去了。
在被吸進去之前，他在臨終時念了這個句子：讓我的骨頭獻給人中之尊，天中之天，調伏人類之統禦者，有百種福相者；我以生命皈依佛。
但他連跋格瓦最後一面都見不到，連懺悔皈依的機會都沒有，之後就在地獄飽受煎煮之苦。
他在未來將會成為獨覺佛，名叫阿提沙羅Atthisara Pacceka-Buddha。
跋格瓦是有一切知智的，能夠幫助眾生，但並不是永遠都有，也不是一直現前的。
跋格瓦的一切知智是依靠思慮，跋格瓦尊經過思慮，靜慮，禪定，跋格瓦就能知道他想知道的東西。
好像有100多輛的車子，每輛車子上都裝滿了稻米，若有一個人想去計算這麼多萬億的稻米，這個人是否能在一彈指的短時間內算出有多少粒稻米呢？
這是很困難的。
在這裡我先解釋幾種的心，大家會比較容易明白：
有一種心：有貪、嗔、癡、有煩惱、不修身、不持戒、不修心、不修慧，這樣的心會變得遲鈍，為甚麼？
因為不修持，就好像竹子長得高大，枝節樹枝糾纏，當你要拖著它走的時候，它非常的笨重遲緩，很難拖。
為甚麼？
因為竹枝牽連交錯。
相同的道理，不修持的人，心被煩惱牽連糾纏，同樣會變得遲鈍。
另一種的心是指那些已經證到聖道，證得四果的人，惡趣的門已經被關閉了。
已獲得正見，瞭解跋格瓦，導師的法，這種心比較輕安，敏捷。
但要繼續證得更高果位時，心又會變得比較重。
就好像竹子的上面依然竹枝糾纏，但拖在地上的部分已經用刀削平，沒有枝節，所以拖在地上就比較輕鬆。
要證得更高的果位時，就往上削平，直到整枝竹子的枝節都削平了，沒有糾纏的枝節，拖起來自然輕鬆，順暢，整枝竹子光禿禿，當然輕，好拖了。
還有一種心：是正等正覺，具足十種力量、四無畏、十八佛法、得無礙解的佛陀。
他的心在所有的地方都會升起輕安敏捷。
為甚麼？
因為心的清淨的原因。
這種心具有無量的功德，這種心的轉變非常迅速，無法測量。
跋格瓦的思慮更快這些，比如，一伸手，一眨眼的速度，跋格瓦就能知道他想知道的東西。
但有時跋格瓦沒有思慮時，就不會一直有一切知智現前。
這個比喻就好像一個富裕的家庭，這個家中有許多的產業，金銀珠寶、各種美食、芝麻、綠豆、紅豆、酥油、蜜糖，裝滿在各種容器當中。
這個富裕的家中也常常有客人光臨，他們都希望嚐到美食，可是有一天當要煮飯的時候，卻發現沒有米了，這時有人會說這個家庭是貧窮的嗎？
不會的。
任何人的家都會有時缺這個，有時缺那個的。
就如同跋格瓦的一切知智不是一直現出，但如果跋格瓦思慮，它就會出現一樣。
經藏中提到另一個理由去供養已經入涅磐而不受供的跋格瓦是有效的，有大果報的。
從前，有一個亞卡叫難達卡，他因為攻擊了沙利子尊者之後，大地也裂開一條大縫，將這個亞卡吞噬，吸進去了。
有一次，這個亞卡經過天空，看見沙利子尊者正在室外安靜的地方打坐，這時，月光皎潔，尊者的光頭特別亮，這個亞卡就想在尊者的頭上打一拳，這一拳的力量足以擊碎須彌山，而尊者進入禪定後，只感覺好像被蚊子叮了一下。
因為這個惡業，這個亞卡被大地吞噬了。
沙利子尊者會同意大地將這個亞卡吞掉嗎？
不會的。
即使是人界或天界破裂，即使是月亮和太陽都掉落地上，即使須彌山崩潰了，沙利子尊者都不會同意亞卡被大地所吞噬，尊者不會同意使人受到痛苦，為甚麼？
因為沙利子尊者已經去除了忿怒與嗔恨的原因。
即便有會危害到他的生命，尊者也不會生氣的。
為甚麼眾生會投生為亞卡呢？
有沒有人知道？
五道輪迴中很少提到。
經藏中提到真的有亞卡，其中有一個故事說到，有一位比庫要去見跋格瓦，他長途跋涉，走了很遠的路，流了很多的汗，回來終於見到了跋格瓦，頂禮之後，他被安排到一個寺院的kudi休息。
因為這個比庫實在太累了，全身都是汗水和灰塵，就躺在僧團的床上睡覺，而弄髒了屬於僧團的床。Saykha bad。
因為這個惡業而投生為亞卡。
世間真的有亞卡，但亞卡的屍體從來沒有人看見過，因為據說亞卡死後，大多變成像蜈蚣的樣子或像昆蟲、蛇蠍、鳥獸的樣子。
如果沙利子尊者不會同意這個亞卡難達卡被大地所吞噬，那麼亞卡難達卡又是為甚麼會掉入地，被吞噬呢？
是因為亞卡的不善業力，因為他的惡業的關係，即使未獲得同意，這個業力促使他投生為亞卡。
由此可知，供養如來，跋格瓦的舍利子，佛陀的無上智慧之寶，供養已經入了涅磐，不再受供的世尊是有效的，有大果報的，是因為善業的力量，是因為善業的關係。
那麼是善業比較強還是惡業比較強大呢？
如果有一個人殺生、偷竊、打妄語、欺騙，這個人會因為他的惡業，被砍掉手腳，耳朵或鼻子，當天就會受到處罰或許第二天或過幾天，這是每個罪犯，每個犯罪的人的現世果報，馬上就會受到處罰。
但是也有人持戒，佈施，而往生天界。
有一個奴隸punnaka因為供養食物給沙利子尊者，當天他就成為人所皆知的富商。
有一位皇后叫Gopalamata，因為她跋格瓦施食物給大迦旃延長老並且以8文錢賣掉自己美麗的長頭髮，當天她就成為優填王的第一皇后。
有一位女居士supplya，因為戒齋日，她買不到肉類來供養一位生病的比庫，而割下自己的屁股肉，因此跋格瓦制定了不准吃人肉的戒律，第二天跋格瓦來見她的時候，她的傷口就完全好了。
另外，大家都知道，皇后莫莉卡，因為供養了跋格瓦，當天就成為拘薩羅王的第一皇后。
大家都知道Ekasataka這位婆羅門和老婆共有一件外套，最後他將這件外套供養給跋格瓦時，當天就獲得更多的財富。
國王賜給他更多的東西，但是，在經藏中算一算，只有這6個人獲得現世果報。
是否不善業比較強？
因為每天都可以看見犯罪的人被鞭打，酷以刑罰，甚至砍頭。
不善業比善業強大嗎？
有沒有人知道？
因為不善業它是有局限的，因此成熟的速度比較快；而善業比較廣大，如四無量心，需要長一點的時間來成熟。
比如在印度有一種稻米叫kumuda bhandika，它成熟的速度快，價錢也低，一個月就可成熟食用，所以大多是給奴隸或工人當食物。
而一般的白米要約5〜6個月才會成熟，這種白米就適合給國王，貴族食用。
這兩種業——善、不善，都會在今世成熟或在未來世成熟。
但不善業是會受到責罵的，若有人行兇、詐騙、搶劫、偷竊，他將受到責罵，有人說要鞭打他、處死他、砍他的手腳等等。
若有人行善：持戒，佈施。
行善是否會有人獎勵他們，給他們名利，給他們財富，給他們大車，大房子呢？
不會的。
因此，善業比較不會在現世就產生果報，而造不善業惡業，不但在今世就獲得現世果報，在未來世的惡報也會更強大。
那麼當我們在迴向功德的時候，可以迴向不善業嗎？
請將我的惡業迴向給他，最近惡運連連，最好趕快回向出去，趕快送出去，可以嗎？
為甚麼只迴向善業？
為甚麼人和鳥是兩隻腳，而動物野獸狗是四隻腳？
因為業力。
就好像我們挖水溝，渠道，把河水引進來，但我們可能用渠道來運走高大的大山嗎？
不太可能。
一樣的道理，善業可以分享，不善業就無法分享。
好像我們可以用油來點亮燈，但沒有辦法用水來點燈。
好像種田的農夫，從池塘取水來種田，農夫可以用海水來灌溉，使稻子成熟嗎？
不可以。
那麼善業比較大？
還是惡業比較大？
好像一顆小水珠，當它掉落到地上時，小水珠可以散播到十方世界嗎？
不可以的。
因為小水珠太小了。
當它一掉落在地上時就不見了，消失了。
因為它很小的原因。就好像不善業，惡業比較小，要分享是很難的。
但是，當天空烏雲密佈，將會下場大雨；是否下大雨時，池塘、河水、水溝、水井，到處都會充滿雨水？
會的。
為甚麼？
因為烏雲很大片的因素。
就好像善業是比較大的，所以它可以和人、天界、天神一起分享。
那麼為甚麼不善業比較小而善業比較大，比較多呢？
就好像當一個人持戒，佈施，行善的時候，他感到歡喜，極大的歡喜，他開心地笑，心中的喜不斷地生起、增加。
就好像水井滿了，不斷湧出井外，又流到別的地方。
善也是一樣，若一個人在一百年中不斷地將他的善業迴向給他人，他可以和任何人分享他的善業。
當他一而再，再而三地迴向時，善業也會增加，增多。
就像井水不斷湧出水一樣。
這就是為甚麼善業比較多的原因。
如果一個人做了惡業，不善業之後，他的心生起了後悔，有悔恨之心的人，容易停頓，退縮，不前進。
這個人會整天憂愁，苦惱而導致心力耗竭，不容易進步或興盛。
如此一來，這個人就容易導致毀滅。
就好像很少量的雨水一旦掉落在很乾的河床上，彎曲的大沙洲上，這少量的雨水馬上就會被蒸發、枯竭、消失掉。
這就是為甚麼不善業要比善業小的原因，善業會比較多、比較大。
這是指在迴向功德的時候，我們通常只能迴向善業，沒有辦法迴向惡業的原因。
如果是在造惡業時，惡，不善業就比較大，比較強，常常在今世就遭惡報，現世報，即使在未來的惡果，也是很大的。
而在造善業時，就沒那麼快，不太會在今世就享受到善果、善報，但一定會在未來世開花結果，享受善的功德，善業的回報會比較慢些。
大家今天可以試試看，可以迴向出去不善業，惡業嗎？
由此可見，供養舍利子是在行善，是有功德的。
今天就和大家分享到這裡。
願我此功德，導向諸漏盡！
願我此功德，為證涅槃緣！
我此功德份，迴向諸有情，
願彼等一切，同得功德份！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！
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