Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！
請思考這個問題：在佛陀的教法之外，沒有其他導師能教導這些色法及它們的分類。
唯有佛陀及其弟子，才能辨識這些色法並教導這些色法的分類。
當以觀智見到每一粒色聚中的究竟色法時，他的心與見解，已暫時改變。
因為佛法的觀智，能夠暫時地去除邪見與其它的煩惱。
在證得聖道之後，他才能逐步完全地滅除邪見與其它煩惱。
依據佛陀的教導，色法以微粒的形態生起，這些微粒稱為色聚。
你必須有系統地修行四界差別，才能照見這些色聚。
你必須分析各種色聚，以透視其中的究竟色法。
每一粒色聚里至少含有八種色法，地界、水界、火界、風界、顏色、香、味、食素。
有些色聚含有九種色法，即前面八種加上命根色。
有些色聚含有十種色法，即前面這九種色法，加上淨色、性根色、心所依處色等。
色法總共有二十八種，其中十八種是真實色法，它們是觀智的目標，其餘的十種是非真實色法，它們不是觀智的目標。
然而，在你觀照色法時，真實色與非真實色都必須觀照，因為若不觀照非真實色，就無法照見真實色。
舉例而言，若不觀照空間，你就無法照見色聚。
空間是非真實色，而不是真實色。其它非真實色法的情況，也應同理類推。
我們的身體，只是由極端微小的粒子構成的集團而已，這種微粒子稱為色聚。
而色聚，又是由剎那生滅的究竟色法所組成的。
在此，我要更進一步地解釋。
五蘊是苦諦，五蘊當中包括色蘊。
色法以色聚的狀態存在。
當我們分析它們時，可以透視到二十八種色法。
在佛陀的教法之外，沒有其他導師能清楚地顯示與教導這些名法，因為沒有其他老師，能夠徹底地了解它們。
又五蘊當中也包括受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，這四種名蘊（精神現象）。
除了 有分心之外，這些名法依心路過程而生起。
佛陀精確地教導，在一個心識剎那之中，有多少個心所，伴隨著心同時生起以及辨識與分類它們的方法。
如果佛陀的弟子依照佛陀的教導，有系統地精進修行止禪、觀禪，禪修者將能清楚地辨識這些名法。
這是佛教徒的絕佳良機，我們不應錯過這個機會。
色聚與究竟色之間有何差別？觀禪的對象究竟是甚麼？
色聚，指的是由究竟色法組成的微粒。
如果禪修者能夠分析這些色聚，他將能見到究竟色。
在每一粒色聚中至少有八種究竟色：地界、水界、火界、風界、顏色、香、味、食素。
某些色聚中有九種究竟色，那就是加上命根色。
某些色聚中有十種究竟色，那就是再加上性根色或淨色。
色聚是概念法，不是究竟色法，色聚不是觀智的對象。
如果藉著觀察迅速生滅的色聚為無常、苦、無我，來修行觀禪，那是虛假不真的觀禪。
存在於每一粒色聚裡的究竟色法，才是觀智的對象。
所以當你見到色聚時，你應當分析它們，藉著透視其中的究竟色法來修行觀禪。
某些禪修者，在見到色聚時無法分析它們，而只是藉著觀察那些微粒的生滅，來修行無常、苦、無我。
根據佛陀教導的《阿毘達摩》，那些色聚微粒，只是概念法而已，概念法不是觀智的對象。
如果他們那樣修行，漸漸地那些微粒會消失，只剩下白色透明的物體。
根據佛陀教導的《阿毘達摩》，那些色聚微粒，只是概念法而已，概念法不是觀智的對象。
如果他們那樣修行，漸漸地那些微粒會消失，只剩下白色透明的物體。
於是，他們專注於那白色透明的物體，認為那就是色法的息滅。
禪修者不瞭解，如果注意白色透明體的空間，他們將能夠再度見到微粒。
為甚麼他們不瞭解呢？
因為他們並未有系統地修行地界、水界、火界、風界四界差別，他們也許只以一界或幾界作為對象來修行。
然而由於他們的巴拉密，所以他們能見到色聚。
但是他們無法分析，每一顆色聚微粒裡的地界、水界、火界、風界四界。
然後，當那些微粒消失，只剩下白色透明體時，他們也不知道，應當注意白色透明體中的空間。
因此，他們誤以為那是色法的息滅。
專注於那白色透明體時，有時他們的心，落入有分當中，而以為那就是名法的息滅。
於是，他們誤以為已達到、已證悟了名色法息滅的涅槃。
而事實上，他們連觀禪的開始階段——名色分別智——都還未達到。
願我此功德，導向諸漏盡！
願我此功德，為證涅槃緣！
我此功德分，迴向諸有情，
願彼等一切，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！
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