南傳上座部佛教

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!

禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！

問：有人說，南傳上座部佛教是原始佛教。

請尊者開示：甚麼是原始佛教？

上座部佛教是不是原始佛教？ 

答：“原始佛教”是指佛陀在世時，直到佛陀般涅槃後一百年，僧團部派分裂前大約一百五十年左右時間的佛教形態。

或者說，它是佛陀及其親傳弟子生活和教化的時期。

當時的僧團，都以果答瑪佛陀為唯一的導師。

僧團以佛陀教導的四聖諦、八聖道、三學等為修學規範，過著托缽維生、半月誦戒、雨季安居等簡單樸素的修行生活。 

原始佛教是個歷史觀念，只代表兩千五百多年前那個歷史時期的佛教形態。

而上座部佛教是個傳承觀念，是一直流傳至今日的活生生的佛教流派。

原始佛教是上座部佛教的源頭，而上座部佛教直接傳承自原始佛教並且是今天在最大程度上保留原始佛教風貌的佛教傳統。

對於原始佛教的研究，作為一門現代社會的學科，是近一兩百年才興起的。

最早研究原始佛教的是西方學者，後來也影響到日本和中國。

由於語言的關係，西方學者多依據巴利三藏，日本學者多用對比南北傳經典的方法，而中國學者多依據北傳的《阿含經》來研究原始佛教。

南傳上座部佛教作為一種信仰、文化和實踐體系，不僅擁有完整的《巴利三藏》及其註釋，還為成千上萬的僧尼和信眾們信仰著、學習著和實踐著，影響著許多國家、地區和民族的方方面面。 

原始佛教和南傳上座部佛教也有許多不同之處。

例如，原始佛教時期並沒有佛像，沒有高大壯觀的佛塔，沒有文字記載的經典。

而上座部佛教敬拜像徵佛陀的佛像、佛塔、佛陀舍利、菩提樹，有許多文本經書，現代的上座部僧人還會利用書籍、影音製品、網絡、廣播、電視等傳媒方式弘揚佛法。

不過，雖然由於時代的不同，上座部佛教僧人在生活方式、弘法模式等方面和原始佛教有所不同，但是在傳誦經典、根本教理、戒律行持、衣缽裝束、僧團制度、修學方式等重要問題上，還是與原始佛教極為相似的。

問：有人說最古老的佛教經典是《阿含經》，是原始佛教的根本經典。

請問尊者，《阿含經》屬於巴利三藏嗎？ 

答：原始佛教時期並沒有成文的巴利三藏，也沒有《阿含經》。

現在的巴利經典，都是佛陀般涅槃之後，由佛陀的聖弟子們結集、傳誦而成的，但它們都是研究原始佛教不可或缺的根本經典。

根據學者們研究，上座部巴利三藏的經藏，唯一能夠和北傳《大藏經》的經藏相對應的，是四部《阿含經》。

其中，上座部佛教的《長部》、《中部》、《相應部》，大致相當於北傳的《長阿含經》、《中阿含經》，《雜阿含經》，但在內容和排列順序上，有許多出入之處。

而北傳佛教的《增一阿含經》與南傳《增支部》相當與類似的部分，還不到三分之一。 

有些佛教學者，喜歡將巴利經藏和北傳的《阿含經》混為一談。

然而，南傳上座部佛教並沒有《阿含經》，也不認同這種做法。

北傳佛教的《阿含經》並不屬於巴利三藏，它們的差別主要有以下幾點：

一、巴利三藏是南傳上座部佛教所傳誦的唯一聖典，是訖今為止保存最完整的、最接近原始經典的一套三藏。

而《阿含經》分為四部，稱為四《阿含經》，皆屬於北傳佛教聲聞乘三藏中的經藏，且分別屬於不同的部派：

《長阿含經》屬於法藏部，《中阿含經》和《雜阿含經》屬於說一切有部，《增一阿含經》據說是大眾部的傳本。

由於它們分別出自不同的部派佛教，所以內容不十分完整，且多有彼此出入者。 

二、南傳上座部佛教相信，佛陀在世時所說的語言是馬嘎底語，也即是今天的巴利語。

所以《巴利三藏》是直接用佛陀的語言，來保留佛陀教導的經典總集。

而漢譯的四《阿含經》，則是從梵語翻譯成漢語的，它們應該有更為古老的語言版本。 

三、《巴利三藏》是在斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等上座部佛教國家和地區，唯一無可爭議的權威經典。

但是，四《阿含經》在中國，歷來被大乘學人視為小乘經典，而被束之高閣，直到近世才逐漸受到重視。

四、《巴利三藏》有一套完整的解釋三藏的義註和復註，兩千多年以來，一直是歷代上座部長老比庫們，學習教理和實踐禪修的根本依據。

對巴利三藏的研究和實踐，離不開三藏的義註、復註以及長老比庫們的修學成果。

而四《阿含經》，則是在19世紀才開始引起學者們的注意並據此來探索和研究原始佛教。

想要研究《阿含經》和原始佛教，離不開學者們的研究成果。 

願我此功德，導向諸漏盡！

願我此功德，為證涅槃緣！

我此功德分，迴向諸有情，

願彼等一切，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

薩度！薩度！薩度！