如是我聞，一時，跋格瓦住在沙瓦提城揭德林給孤獨園。當時，跋格瓦於午前穿下衣，取缽及衣，為乞食而入沙瓦提城；拉胡喇也於午前穿下衣，取缽及衣，緊跟著跋格瓦之後。
當時，跋格瓦回頭對拉胡喇說：“拉胡喇，凡任何色，無論是過去、現在、未來、內、外、粗、細、劣、勝，還是遠、近，應當如此以正慧如實照見一切色：‘這不是我的，這不是我，這不是我的我。’”
“跋格瓦，是否只是色？善至，是否只是色？”“拉胡喇，色也是；拉胡喇，受也是；拉胡喇，想也是；拉胡喇，行也是；拉胡喇，識也是。”於是拉胡喇想：“有誰在跋格瓦跟前接受了教誨，還要入村乞食呢？ ”因此折返並在一棵樹下結跏趺而坐，保持其身正直，置念於面前。
沙利子看見拉胡喇在一棵樹下結跏趺而坐，保持其身正直，置念於面前。看見後對拉胡喇說：“拉胡喇，修習入出息念修法吧！2拉胡喇，修習、多做入出息念修法有大果報、大功德。3”於是，拉胡喇在傍晚從禪坐起來，前往跋格瓦之處。去到之後，禮敬跋格瓦然後坐在一旁。坐在一旁的拉胡喇對跋格瓦這樣說：“尊者，如何修習、如何多做入出息念，有大果報、大功德？”“拉胡喇，任何內在的、自身的粗的、堅固的、所執取的，此即是：頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚，肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎，心、肝、膜、脾、肺，腸、腸間膜、胃中物、糞便或其他任何內在的、自身的粗的、堅固的、所執取的。拉胡喇，這稱為內地界。但無論內地界和外地界，都是地界而已。應當如此以正慧如實照見其為‘這不是我的，這不是我，這不是我的我。如此以正慧如實照見後，則厭離地界，令心對地界離染。
拉胡喇，甚麼是水界呢？水界有內的、外的。拉胡喇，甚麼是內水界呢？任何內在的、自身的水、液態、所執取的，此即是：膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪，淚、油膏、唾液、鼻涕、關節滑液、尿或其他任何內在的、自身的水、液態、所執取的。拉胡喇，這稱為內水界。但無論內水界和外水界，都是水界而已。應當如此以正慧如實照見其為‘這不是我的，這不是我，這不是我的我。如此以正慧如實照見後，則厭離水界，令心對水界離染。
拉胡喇，甚麼是火界呢？火界有內的、外的。拉胡喇，甚麼是內火界呢？任何內在的、自身的火、火態、所執取的，此即是：以其溫熱，以其變老，以其燃燒，以其使所吃、飲、嚼、嚐的完全消化或其他任何內在的、自身的火、火態、所執取的。拉胡喇，這稱為內火界。但無論內火界和外火界，都是火界而已。應當如此以正慧如實照見其為‘這不是我的，這不是我，這不是我的我。如此以正慧如實照見後，則厭離火界，令心對火界離染。
拉胡喇，甚麼是風界呢？風界有內的、外的。拉胡喇，甚麼是內風界呢？任何內在的、自身的風、風態、所執取的，此即是：上行風、下行風、腹風、腹內風、肢體迴圈風、入息、出息或其他任何內在的、自身的風、風態、所執取的。拉胡喇，這稱為內風界。但無論內風界和外風界，都是風界而已。應當如此以正慧如實照見其為‘這不是我的，這不是我，這不是我的我。如此以正慧如實照見後，則厭離風界，令心對風界離染。
拉胡喇，甚麼是空界呢？空界有內的、外的。拉胡喇，甚麼是內空界呢？任何內在的、自身的空間、空態、所執取的，此即是：耳洞、鼻孔、口腔，以其供所吃、飲、嚼、嚐的吞下，以其供所吃、飲、嚼、嚐的停留，以其供所吃、飲、嚼、嚐的從下方排出或其他任何內在的、自身的空間、空態、所執取的。拉胡喇，這稱為內空界。但無論內空界和外空界，都是空界而已。應當如此以正慧如實照見其為‘這不是我的，這不是我，這不是我的我。如此以正慧如實照見後，則厭離空界，令心對空界離染。
拉胡喇，修習如地修法吧！拉胡喇，你修習如地修法後，生起的可意、不可意之觸將不能佔據心而住。拉胡喇，猶如向大地拋棄淨物，也拋棄不淨，拋棄糞便、拋棄小便，拋棄唾液、拋棄膿，也拋棄血液，大地不會因此困窘、羞慚或厭惡。同樣的，拉胡喇，你修習如地修法吧！拉胡喇，你修習如地修法後，生起的可意、不可意之觸將不能佔據心而住。
拉胡喇，修習如水修法吧！拉胡喇，你修習如水修法後，生起的可意、不可意之觸將不能佔據心而住。拉胡喇，猶如在水中洗淨物，也洗不淨，洗糞便、洗小便，洗唾液、洗膿，也洗血液，水不會因此困窘、羞慚或厭惡。同樣的，拉胡喇，你修習如水修法吧！拉胡喇，你修習如水修法後，生起的可意、不可意之觸將不能佔據心而住。
拉胡喇，修習如火修法吧！拉胡喇，你修習如火修法後，生起的可意、不可意之觸將不能佔據心而住。拉胡喇，猶如火燒淨物，也燒不淨，燒糞便、燒小便，燒唾液、燒膿，也燒血液，火不會因此困窘、羞慚或厭惡。同樣的，拉胡喇，你修習如火修法吧！拉胡喇，你修習如火修法後，生起的可意、不可意之觸將不能佔據心而住。
拉胡喇，修習如風修法吧！拉胡喇，你修習如風修法後，生起的可意、不可意之觸將不能佔據心而住。拉胡喇，猶如風吹淨物，也吹不淨，吹糞便、吹小便，吹唾液、吹膿，也吹血液，風不會因此困窘、羞慚或厭惡。同樣的，拉胡喇，你修習如風修法吧！拉胡喇，你修習如風修法後，生起的可意、不可意之觸將不能佔據心而住。
拉胡喇，修習如虛空修法吧！拉胡喇，你修習如虛空修法後，生起的可意、不可意之觸將不能佔據心而住。拉胡喇，猶如虛空不停住在任何地方4，同樣的，拉胡喇，你修習如虛空修法吧！拉胡喇，你修習如虛空修法後，生起的可意、不可意之觸將不能佔據心而住。
拉胡喇，修習慈修法吧！拉胡喇，你修習慈修法時5，若有嗔怒將被捨斷。
拉胡喇，修習悲修法吧！拉胡喇，你修習悲修法時，若有惱害將被捨斷。
拉胡喇，修習喜修法吧！拉胡喇，你修習喜修法時，若有不樂6將被捨斷。
拉胡喇，修習捨修法吧！拉胡喇，你修習捨修法時，若有對抗7將被捨斷。
拉胡喇，修習不淨修法吧！拉胡喇，你修習不淨修法時，若有貪將被捨斷。
拉胡喇，修習無常想修法吧！拉胡喇，你修習無常想修法時，若有我慢將被捨斷。
拉胡喇，修習入出息念修法吧！拉胡喇，你修習、多做入出息念有大果報、大功德！拉胡喇，如何修習、如何多做入出息念，有大果報、大功德呢？在此，拉胡喇，比庫前往林野，前往樹下或前往空閒處，結跏趺而坐，保持其身正直，置念於面前。他只念於入息，念於出息。入息長時瞭知：‘我入息長。’出息長時瞭知：‘我出息長。’入息短時瞭知：‘我入息短。’出息短時瞭知：‘我出息短。’他學：‘我將覺知全身而入息。’他學：‘我將覺知全身而出息。’他學：‘我將平靜身行而入息。’他學：‘我將平靜身行而出息。’他學：‘我將覺知喜而入息。’他學：‘我將覺知喜而出息。’他學：‘我將覺知樂而入息。’他學：‘我將覺知樂而出息。’他學：‘我將覺知心行而入息。’他學：‘我將覺知心行而出息。’他學：‘我將平靜心行而入息。’他學：‘我將平靜心行而出息。’他學：‘我將覺知心而入息。’他學：‘我將覺知心而出息。 ’他學：‘我將喜悅心而入息。’他學：‘我將喜悅心而出息。’他學：‘我將專注心而入息。’ 他學：‘我將專注心而出息。’他學：‘我將解脫心而入息。’ 他學：‘我將解脫心而出息。’他學：‘我將隨觀無常而入息。’他學：‘我將隨觀無常而出息。’他學：‘我將隨觀離貪而入息。’他學：‘我將隨觀離貪而出息。’他學：‘我將隨觀滅而入息。’他學：‘我將隨觀滅而出息。’他學：‘我將隨觀捨離而入息。’他學：‘我將隨觀捨離而出息。’拉胡喇，如此修習、如此多做入出息念，有大果報、大功德。如此修習、如此多做入出息念時，即使對他最後的呼吸也知道其滅，而非不知道。”跋格瓦如此說。拉胡喇滿意與歡喜跋格瓦所說。
1本經是跋格瓦在拉胡喇18歲時所作的教誨。一天上午，拉胡喇跟著跋格瓦前往托缽。見到跋格瓦色身的相好莊嚴，拉胡喇也對自身的莊嚴產生了貪慾。跋格瓦覺察其心念後，教導他修色業處，以去除其俗家貪慾。拉胡喇受教後，回頭坐在一棵樹下。沙利子看見後，又教導他修入出息念。傍晚，拉胡喇前往跋格瓦之處請教入出息念的修法，跋格瓦先以四十二行相教他修四界差別，接著教導慈、悲、喜、捨、不淨和無常想，然後才教他入出息念的修法。
2修習入出息念修法吧：這句話出現了兩個“修”，第一個意為“禪修方法”；第二個意為“修習吧！培育吧！”下面所出現的諸句亦類同。
3有大果報，大功德：有多少大果報？努力修習入出息念的比庫，甚至可以在一座中斷盡一切諸漏，證阿拉漢。若不能，也能在死時成為等首者；若不能，也能在投生到天界後聽聞說法天子的講法而證阿拉漢；若錯過了佛法時期，也能在無佛陀出世時證悟獨覺菩提；若不能證悟，也能在未來諸佛面前像拔希亞長老那樣快速地證知。 有如此大果報、大功德。
4 不停住在任何地方：在大地、山川、樹木等任一處也不停住。假如停住在大地等處，則大地被破壞時也一起破壞，山川崩塌時也一起崩塌，樹木被砍倒時也一起倒下。
5修習時：達到近行定或安止定。
6不樂：對偏僻住所以及諸善法的不滿。
7對抗：內心對任何有情或事物的排斥、反感。
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