南傳上座部佛教

Namo tassa bhagavato arahato samma sambuddhassa ！

禮敬跋格瓦、阿拉漢、正自覺者！

問：聽了關於佛教的主張，感覺就是科學發展觀。

請問佛教和科學的關係。

答：佛教永遠是佛教。 

佛教到現在已經2600年了，而現代科學才幾百年的歷史。 

對於佛教來說，科學還很不成熟，科學一直都在變化發展，但是佛教在2600年前已經由正自覺的佛陀所宣說，我們現在只是照著去實踐就可以。 

另外，畢竟科學是在發展物質、發展科技，它只是為人們的生活帶來方便；而佛教是注重在心靈的解脫，它帶給人們的就是心靈的快樂、人生的自由。 

所以，佛教與科學著重點不同，目標也不同。 

科學再發達也解決不了人的生老病死。 

比如說醫學，再發達的醫學，它也只是在延遲死亡而已，但是佛教是要面對這生死的問題，最終達到解決生死。 

當然這不是說長生不老，而是說要從物質的圈套、物質的執著當中掙脫出來，放下了這些執著，而獲得心靈的解放，獲得內心的自由。

問：名色都是刹那生滅的，但為甚麼我們還能認得昨天的物品，昨天的人呢？

答：對，名色是刹那生滅的，但是你只見到生滅，而沒有見到相續，你就落於斷滅見；你只見到相續，沒有見到生滅，你就落於常見。 

生滅不是一滅永滅，還會繼續再生，所以生滅是相續的。 

如果認為只是生滅而沒有相續，那和斷滅、斷見差不多；如果沒有見到生滅，只是見到相續，那我們就落於常見。 

就像一般普通人一樣，他見到這個存在，那個也存在，這個是我的，那個也是我的。 

這樣就容易落於我見、落於常見、落於邪見。

問：思心所是監督作用，想心所是標記作用，那麼是誰在工作？

例如：誰在專注這個業處(呼吸)？

請尊者開示。

答：心能對目標發生作用，這是心識與心所一起運作並不需要有誰在裡面主導。 

如果說有誰的話，就落入我見或落入邪見了。 

它不需要有一個主體，心認知目標純粹只是一個過程，不用一個主體。 

如果有主體的話，那這個和外道的我見或靈魂在認知上沒有甚麼差別，都是邪見。

問：禮敬尊者，五蘊是虛幻的，而能以此虛幻的五蘊去修佛法的究竟實相嗎？

心虛修實嗎？

答：甚麼是佛法的究竟實相呢？ 

我們可以說，五蘊本來就是無常、苦、無我的。 

但是，我們不能夠說五蘊是虛幻的，它只是無我的並沒有一個實體存在。 

但是，你不能因此而否定五蘊的存在。 

如果這樣的話，你會落入斷滅見。 

甚麼是無常、苦、無我呢？ 

五蘊一生起立刻壞滅，它是不會停留的，因此稱為無常。 

五蘊一直都受到生滅的逼迫，所以是苦的。 

在生滅當中根本找不到一個實體，沒有真實的、所謂的『我』，所以稱為無我。 

但是，由於眾生一直都執取五蘊為『我』、『我的』，這樣的話煩惱就產生了。 

我們可以藉助五蘊，五蘊裡面的色蘊是色法，受、想、行、識蘊是名法。 

我們可以借用五蘊，讓心能夠先培養起善心，之後再培養起定力，然後再培養出慧。 

但是，修戒、定、慧這個還是屬於世間的層次。 

一個禪修者在證悟涅槃的時候，他的心可以取涅槃為目標。 

但是，出世間心還是有為法，唯有涅槃才是無為法。 

只是我們並不用觀照出世間心的無常、苦、無我。 

當一位禪修者斷除了煩惱，他的五蘊就不會繼續再造做業。 

由於不會再造業，當知在這個五蘊離散的時候，它就沒有力量再重新組合，於是，我們就說這個禪修者入無餘涅槃。

問：頂禮尊者，佛法講無常和無我、刹那生滅，但又講輪迴，那佛法中的輪迴同外道的有『靈魂』的那種輪迴有何區別？

我無法搞清楚佛法中講的三世輪迴，是否是業的輪迴？

無我的情況下，誰在輪迴？

答：這個問題其實很多書裡面都有回答，在《佛陀與佛法》（中國版稱為《覺悟之路》）中有回答，在《佛陀的啟示》中也有回答。 

『靈魂』是指有個恒常的心或神識或者類似有一個實體存在，而佛陀說的『無我』，是指刹那刹那的生滅並沒有一個恒常不變的實體存在。 

如果一定要說有個靈魂才有輪迴，才有三世的話，我們遠看瀑布像是一條白項鍊，是不是？ 

但是當我們近看的時候，其實它是由很多的水珠、水點所組成，遠看好像它是恒常、連續的，但走近看它就是刹那刹那無常的，如果我們執著這刹那刹那的水珠是一條白布，或者說是有恆常的水，可以嗎？ 

所以，無我與輪迴並不矛盾。 

有些外道，比如古代的婆羅門。 

我看過一張講印度教的畫，他們比喻靈魂是永恆的，我或者心是永恆的，身體就好像屋子一樣，屋子壞了又再換一間或者說身體又好像衣服一樣，衣服破了再換一件新的，這是外道印度教的比喻。 

但是佛陀曾經說過，他說一個人的身體哪怕可以住上50年、60年、70年、80年、100年，乃至更長，但是心是刹那刹那生滅的。 

佛陀說：「我不見有任何一法的生滅比心更快，不見有任何一法比心更無常。」 

所以如果認為刹那刹那生滅的心是靈魂，那是不對的。 

不過它們之間是以業來貫穿的相續流，如此而已。 

但是我們不能執著於有個永恆不變的實體存在。

問：高僧們手裡拿把扇子是代表甚麼？

答：佛陀允許比庫使用任何形式的扇子。 

在律藏中記載，佛陀說：「諸比庫，我允許扇以及棕櫚扇。」(Cv.269; 2.130) 

扇(vidhūpana) ——即一般用來生風納涼的扇子。 

棕櫚扇(tālavaṇṭa) ——包括用棕櫚樹葉做成的扇子。 

用竹子、牙、竹片、孔雀尾、皮革等各種材料製成的扇子都可以使用。 

許多南傳上座部佛教僧人都喜歡隨身攜帶一把棕櫚葉扇。 

在托缽時，可以用扇子擋風遮塵；在天熱時，可以用扇子擋熱遮陽；在誦經和開示時，可以用扇子來收攝根門。 

在緬甸和泰國等國，政府還把特製的扇子做為一種榮譽或封號的象徵，頒授給德高望重和博學多聞的長老比庫。 

因此很多南傳上座部佛教的比庫都喜歡拿扇子。

問：國內有些寺廟的『和尚』幫人占卜、抽籤、算命、看相、看風水等，這些是佛教信仰嗎？

答：這些是民間的方術，與佛教無關。 

在《經藏 長部 沙門果經》，佛陀把占卜、念咒、火供(護摩)、祭祀、降神、驅邪、消災、算命、看相、擇地、擇吉、預言等稱為『畜生明tiracchānavijjā』（畜生般的技巧）並禁止比庫從事依靠這些畜生明而獲取錢財供養的邪命。 

在《經藏 增支部》中佛陀又提出，只要在家弟子擁有五種行為之一，就是賤種、污穢、可惡的佛弟子，其佛弟子身份也會受影響。

這五種行為是： 

1. 對佛、法、僧沒有信心； 

2. 故意違犯五戒； 

3. 相信占卜、算命、看相等迷信徵兆； 

4. 遇到危難或不幸時，依靠求神拜佛、求籤問卜、驅邪念咒等迷信活動，而不是相信業果法則； 

5. 禮敬或皈依佛、法、僧之外的宗教物件以及祈求鬼神等的保護。 

所以，真正的佛教僧人不會從事占卜、抽籤、算命、看相、看風水等邪命活動，而正信的佛弟子也不應相信這類迷信徵兆。

問：佛、法、僧三寶中所指的僧，是指已證悟道果的聖者僧，還是包括所有在佛陀正法下出家的僧呢？

答：僧的巴利語是saṅgha。 

意為團體，也特指由佛教出家眾所組成的修行團體。 

如《清淨道論Visuddhi-magga》中說：“Sāvakānaṃ saṅgho sāvakasaṅgho, sīladiṭṭhisāmaññatāya saṅghātabhāvamāpanno sāvakasamūhoti attho.

諸弟子的僧團為弟子僧團，即是以戒、見的統一而達成和合狀態的弟子團體的意思。(Vm.155)

佛教僧團可以分為兩種：勝義僧和通俗僧。 

勝義僧(paramatthasaṅgha)是指由已證悟聖道果者所組成的出家團體。 

如《小誦註》中說：『具備四種聖道，能住於四種沙門果定的蘊相續之人，以見、戒組成的團體為僧。』

通俗僧(sammutisaṅgha)是指普通意義上說的比庫僧(bhikkhusaṅgha)、比庫尼僧(bhikkhunīsaṅgha)，也即是通過佛陀所指定的方式而出家、達上之人所組成的修行團體。

只要有四位或四位以上的比庫或比庫尼所組成的團體，即可謂僧團。 

做為佛弟子行三皈依對象的僧寶，只是指『勝義僧』而言。 

當然，已行皈依者禮敬通俗僧也是沒有過失的。

問：佛法對世俗生活有哪些幫助？

答：佛法對於世俗生活的幫助，雖然這不是最主要的目的，但還是有的。 

比如佛陀在《教誡新嘎喇經》《長膝經》《適當行為經》《報恩經》《大吉祥經》等經中，都教導在家人要勤奮勞作，累積財富以及如何合理的支配財產、使用金錢，還有教導在家人要孝養父母、愛護妻兒、結交善友、幫助親眷、多做善事、勤行佈施等等，這些都是佛陀對世俗生活的指導。 

以上這幾部經在《您認識佛教嗎？》裡面都可以找到。

問：尊者再講一講三因結生，好嗎?  

答：三因結生就是如果一個在造了殊勝的三因善業，也就是他在造這種善業的時候，他生起的善心裡面有慧心所，例如：他思維業果法則。 

我們舉一個例子：大家持戒的時候，對佛、法、僧三寶有信心、對業果法則有信心。 

那你在持戒的時候，你造的這個就是屬於三因的善業。 

如果你禪修的時候，你對佛陀教法有信心，而且你在禪修的本身就是種很強的善業。 

當這種善業被你造下的時候，在你臨終的時候這種善業成熟了，而這種善業，由於你造的是屬於三的善業，那這種三因的善業帶來的果報就是三因的果報心，在你下一生的投生時，由於投生的心稱為結生心，它也是由於三因，於是你的下一生就稱為三因結生者。 

因為你是透過擁有無貪、無嗔、無癡這三種因的心去投生為人的或者投生為天人的，於是你的果報心、你的生命裡面、你的果報就擁有這種很好的素質。 

因為你的果報心、你的生命當中擁有這三種很好的素質，你要修行就很容易成功或者說你修行的話你將有可能成功，所以這一類的人稱三因結生者。

願我此功德，導向諸漏盡！ 

願我此功德，為證涅槃緣！ 

我此功德分，迴向諸有情， 

願彼等一切，同得功德份！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

薩度！薩度！薩度！