Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa ！
禮敬彼跋格瓦、阿拉漢、正自覺者！
在盎嘎國（Anga，古譯：鴛伽）的跋提亞城（Bhaddiya），住著一位富人面達咖（Mendaka，古譯：面托迦）。
他曾在前世的一次饑荒中，將自己和家人所擁有的最後食物布施給一位獨覺佛(pacceka)。
因為這次施捨、這次戰勝自我，他於此世獲得大福報：家中的食物永不匱乏，無論如何消耗或布施，天地總是豐收不斷。
發願成為「布施第一」的女弟子。
不是只有面達咖（Mendaka）擁有大福報，他的妻子、兒子、媳婦與奴僕也都參與前世那次無我的布施，因此在此世都具有神奇的力量。
這清淨善行帶著他們一起穿過輪迴轉世。
他的兒子名字叫檀那闍耶（Dhananjaya），與其妻子須摩那戴斐（Sumanadevi）有個年輕的女兒維沙卡（Visakha，古譯：毘舍佉、吠舍佉、鹿母），她也是往昔福德的寶庫。
在十萬劫前的一個前世中，她曾在蓮華上佛（Padumuttara）前，發願要成為佛陀與其僧團「布施第一」的女施主。
為了達成這個目標，她在之前許多佛陀座下廣行善事，積聚了成為大弟子所需圓滿的心靈資糧。
如今那些福德善緣已經成熟，即將結出果來。
有一天，維沙卡(Visakha)七歲時，佛陀在大群比庫陪伴下抵達跋提城。
當面達咖（Mendaka）聽到佛陀到來時，他派出最鍾愛的孫女並對她說：「親愛的女孩，這對我們來說是個快樂的日子，因為大師已抵達我們的城市。
召集你所有的侍女，去拜見他。」
維沙卡遵照吩咐去找世尊，禮敬他之後便站在一旁。
之後佛陀對她與她的隨從說法，開示結束後，維沙卡與五百名侍女都證得初果。
面達咖也和妻子、兒子、媳婦與奴僕一起聞法，且也都達到初果。
成長與婚嫁
那時盎嘎國(Anga)隸屬於虔誠的賓比薩拉王（Bimbisara）所統治的馬嘎塔國(Magadha)。
當高沙喇國(Kosala)的巴謝那地王（Pasenadi）聽到五個非凡的大福德者就住在鄰國時，他請求好友兼連襟——賓比薩拉王，派遣其中一人到高沙喇來，好讓他的臣民有機會見識行善範例。
因此，面達咖的兒子檀那闍耶，便和他的家人一起搬到高沙喇國並且在首都沙瓦提城(Savatthi)附近蓋了一座漂亮的沙枳多城（Saketa）。
維沙卡就在這個品德高尚的家庭之中成長，世尊在此受到高度尊敬，隨行的比庫們經常受邀到此接受供養並宣說佛法。
在高沙喇國的首都沙瓦提城，住著一位富有的居士彌迦羅（Migara），他有個兒子本那瓦達那（Punnavaddhana，古譯：富樓那瓦達那），當這兒子成年時，雙親催他結婚，但本那瓦達那（Punnavaddhana）堅持只有在找到具有「五美」——髮美、肉美、齒美、膚美、年輕之美的女孩時，才願意娶她。
於是雙親雇請一隊婆羅門，到全國各地尋找符合這些嚴格條件的女孩。
這些婆羅門到各大城鎮去積極尋找，但都找不到一個具備這「五美」的女孩。
在回程途中，當他們到達沙枳多城時，看見才十五、十六歲的維沙卡，立即被她的美貌所打動，她有四項符合他們少主的要求，唯一看不到的一項是她的牙齒。
為了看她的牙齒，他們決定和她交談。
他們找到她時，維沙卡和同伴正要去河邊洗澡。
那時正好下起一陣大雷雨，其他女孩都倉皇跑開以免被雨淋濕，但維沙卡卻繼續平靜而高雅地行走。
這些婆羅門趨前問她，為甚麼她不像其他人一樣趕忙躲雨。
她回答：「就像國王不會像普通人跑去躲雨一樣，好家庭的女孩也不會跑去躲雨。
此外，由於身為未婚少女，我必須像照顧待價而沽的商品一樣照顧好自己以免受傷而變成無用之人。」
這些婆羅門對女孩的這段談話印象深刻，於是便去找女孩的父親，為他們的少主求婚。
檀那闍耶同意提親，不久之後，彌迦羅與他的兒子本那瓦達那（Punnavaddhana）和全家便來迎娶新娘。
高沙喇國的巴謝那地王聽到此事後，也和宮中上下一起加入迎娶的行列。
這些人全都在沙枳多城（Saketa）受到新娘父親熱情與豐盛的款待，在此同時金匠們則忙著為新娘打造珠寶。
三個月之後珠寶尚未完成，但柴火卻已在為眾多賓客煮飯的過程中用盡。
之後持續兩周，他們拆掉舊屋，取下木頭作為煮飯的柴火；但珠寶還是未完成。
於是沙枳多的人們取出衣櫥裡的衣服，浸油之後，拿它們來點火煮飯。
兩周之後珠寶終於完成，浩浩蕩蕩的隊伍於是展開歸程。
檀那闍耶給女兒數百車滿載的絲綢、金、銀與侍女作為嫁妝，他還給她一群牲口，數量多到塞滿城中的所有街道。
當這些牲口離開畜欄時，剩下的牛只也扯斷繩索，加入行進中的行列。
來自屬於檀那闍耶的十四個村落人民，都想追隨維沙卡去她的新家，她所到之處都大受歡迎。
維沙卡所獲得的龐大財富與隨從，都是源於過去多世累積的善行，從她在無量劫前服侍蓮華上佛開始。
父親的十項叮嚀
當維沙卡向她的父親告辭時，父親以隱喻的形式給她十個建議箴言，勸她始終都要重視布施。
他也任命八位可靠的顧問詳細檢視女兒是否引起如何抱怨。
父親所給她的十個建議箴言如下：
不要將室內的火拿到外面；
不要將室外的火拿到裡面；
只給那些會給者；
不給那些不給者；
給那些既給又不給者；
快樂地坐；
快樂地吃；
快樂地睡；
注意火；
尊敬在家神祇。
它們涵意如下：
妻子不應對別人說丈夫和公婆的壞話且不應在別處說他們的缺點或家庭不和；
妻子不應聽其他家庭的流言或故事；
東西只借給會歸還的人；
東西不應借給不會歸還的人；
應幫助貧窮的親戚與朋友，即使他們不會回報；
妻子應以適宜的方式坐著，看到她的公婆或丈夫時，她應站立不坐；
妻子在吃飯之前，應先看公婆與丈夫是否已受到服侍且應看她的僕人是否被妥善照顧；
在晚上就寢之前，妻子應巡視所有的門是否關好，傢俱是否安全，僕人是否善盡職責並看公婆是否已休息。
按照規定，妻子應在黎明即起且除非身體不適，否則不應在白天睡覺；
應將公婆與丈夫視為火，她應小心對待他們，就如在對待火一般；
應該視公婆與丈夫為神祇。
仁慈與慷慨的善心
在她抵達沙瓦提城夫家那天，維沙卡收到來自各階層，根據其地位與能力，所贈予的各種禮物。
但她非常仁慈與慷慨，附上貼心的感謝辭後，又將它們回贈給贈予者並將城裡所有居民都視為自己的親屬。
藉由這個高貴的舉動，她在來到夫家的第一天，就受到城裡所有人的喜愛。
由她生命中的一件事，可以看出她對動物也很仁慈。
聽到她的駿馬在半夜生小馬，維沙卡立即與侍女手持火炬趕到馬廄，給馬匹一切所需的最大關心與照顧。
度化公婆，聞佛說法
她的公公彌迦羅是裸行外道的忠實信徒，雖然佛陀經常住在附近的寺院，但他從未曾邀請佛陀到家裡應供。
婚禮後不久，為了獲得福德，彌迦羅邀請一大群裸體沙門來家裡供養，他恭敬地對待他們並獻上美食。
在他們抵達時，他告訴新媳婦：「來，親愛的！禮敬阿拉漢。」
維沙卡聽到「阿拉漢」很高興，趕緊前往大廳，預期會見到佛教比庫(bhikkhu)。
但是她只看到傲慢無禮的裸體沙門，令這位淑女無法忍受。
她責備公公並轉身回房，沒有招待他們。
這些裸體沙門惱羞成怒，責備這位巨富將果答瑪(Gotama)行者的女信徒引進家門並且要求他立即將她趕出家門，彌迦羅只能極力安撫他們。
有一天，彌迦羅正在以金缽吃豐盛的蜂蜜米粥，一位佛教比庫來他家乞食，維沙卡正在為公公搖扇。
她刻意站開，好讓彌迦羅能看到這位比庫並供養他。
雖然這位比庫完全映入彌迦羅的眼簾，但他卻佯裝沒看到而繼續吃粥。
因此，維沙卡對這位比庫說：「走吧，尊者！我公公正在吃不新鮮的食物。」
彌迦羅很生氣，想要將媳婦逐出家門，但維沙卡從自己家裡帶來的僕人們，卻拒絕執行命令。
八位顧問得知彌迦羅對維沙卡的抱怨後，經過商議判定維沙卡並無過失。
此事之後，維沙卡告訴夫家她將回到父母那裡。
彌迦羅請她原諒，維沙卡同意留下，條件是允許她邀請佛陀與僧團到家裡應供。
彌迦羅勉強答應，但遵從裸體沙門的建議並未親自接待，只是基於禮貌，在飯後短暫地露臉，然後就退到簾幕後，聆聽佛陀開示。
不過，佛陀的話深深地打動了他，雖然隱身幕後，他還是洞見存在本質的究竟實相，達到初果。
他心中充滿無限感激地對維沙卡說，從此以後他會敬她如母並因而稱她為「彌迦羅母」（Migara-mata）。
然後，他走向世尊，頂禮他的雙足，並宣誓皈依三寶。
維沙卡隔天又邀請佛陀來用餐，這次婆婆也達到初果。
從那時起，她們全家都成為佛陀和比庫、比庫尼僧團的忠實護持者。
護持僧團，布施第一
婚後維沙卡(Visakha)生了至少十個兒子與十個女兒，這個數目一直延續到他們的第四代。
維沙卡自己活到一百二十歲的高齡，但（根據註釋）她始終維持十六歲女孩的外貌。
這是由於福報與法喜的結果，她一整天都充滿喜悅。
據說她的身體壯得像頭大象，可以操持龐大的家庭而不會感到疲累。
她每天都會找時間供養比庫，拜訪寺院並確保比庫與比庫尼們的食物、衣服、住處、醫藥無缺。
最重要的是，她還會找時間一再聆聽佛法。
因此佛陀才說：「維沙卡是護持僧團的第一女施主」（AN 1,chap.14）。
興建「鹿母講堂」
對於此事，律藏中特別提到一件事。
有一天，維沙卡(Visakha)在聞法之後將珍貴的結婚首飾衣遺留在講堂，由阿難代為保管（Vin.4:161），她將這次遺失解釋為行善的良機並決定不再戴此珠寶，她想賣了它，將所得的錢拿來供養僧團。
但整個沙瓦提城沒有人買得起這個貴重的珠寶衣。
因此，她用其她的財產買回它並且以賣珠寶的錢在沙瓦提城門前的東園（Pubbarama）蓋了一座道場——「彌迦羅母講堂」（Migaramatu-pasada，即「鹿母講堂」），這座講堂經常在許多佛教經典的前言中被提起，因為佛陀在他生命的最後二十年時常待在這裡，就像他在另一個大施主蓋的揭達林精舍所作一般。
生平的幾件事
巴利經藏中提到維沙卡(Visakha)生平的幾件事。
有一次，一些聖弟子請她帶他們的妻子來見佛陀。
她如此做後，有些女人因喝醉了而表現不得體的行為。
她問佛陀麻醉性飲料的罪惡如何生起，於是他對她說《鳩槃本生》（Kumbha Jataka，Jat. 512）：森林中有個人發現樹洞中水果發酵的汁液，嘗過之後，感覺很亢奮，他便一再享用，很快就上癮了。
他還引誘親友們來喝，而他們又輾轉將這個惡習傳染給別人。
如果沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)未出面制止，整個印度很快就會沉迷於酒精中；他出現在人間，向他們解釋飲酒的惡果。
另一次，維沙卡送一些珍貴的禮物給盎嘎國的親戚時，邊界的守衛想向他們強索一筆高額的關稅。
她向國王報告此事，但他因為政務繁忙而未加以處理。
於是維沙卡去找佛陀，請他建議。
佛陀只說了幾句簡短的偈(gatha)，就解除了她的憂慮與憤怒：心隨境轉皆是苦，心能轉境方為樂；世人皆被世事煩，難得跳出此束縛。(Ud.2:9）
還有一次，她白天頂著烈日去見佛陀，因為總是幫她配發布施食物的心愛孫子達陀（Datta），突然去世了。
當她向佛陀訴說悲傷時，佛陀問她是否想要擁有如沙瓦提城人民一樣多的子孫，她愉快地同意。
「但沙瓦提城每天有多少人死亡呢？」佛陀問。
她想了一下後說：「世尊，在沙瓦提城每天有九、十個，三、五個或兩個，至少會有一個人死亡。
沙瓦提城沒有一天不死人。」
佛陀問她在這種情況下，她會不悲傷嗎？
她說她必須承認，這樣她每一天都會感到悲傷。
佛陀說：有一百個心愛的人，就會有一百個悲傷，那些有九十……五……四……三……二……一個心愛者的人，就會有一個悲傷，而那些沒有心愛者的人，則沒有悲傷。
我說只有這樣，才會沒有憂、悲、苦、惱。（Ud.8:8）
佛陀回答維沙卡提出的問題
持守齋戒的方式
在《經藏 增支部》的三部經典之中，世尊回答維沙卡(Visakha)提出的問題。
在一個滿月日，她來到鹿母講堂，受到佛陀歡迎。
佛陀問她為何前來，她說自己正在持守伍波薩他（Uposatha，又譯「齋戒」）。
佛陀對於這個未說出口的指導請求，給了一個長篇的開示（AN 3:70），說明持守齋戒的兩種錯誤方式，與一種正確方式。
牧牛者與一般居士的齋戒是，今日守戒卻一直想著明日的享受。
聖者的真實齋戒是，持守八關齋戒並憶念佛、法、僧、天與戒的偉大。
佛陀接著描述諸天乃至梵界的快樂與生活並以「人間的樂事和天界的喜悅相比是苦」作為總結。
如何轉生為「可意眾天」
維沙卡所問的另一個問題是，女人具備何種特質，才能轉生為「可意眾天」（manapakayika deva）。
佛陀回答有八個條件（AN 8:47）：
對丈夫而言，無論他的表現如何，她始終是個令人愉快與歡喜的伴侶；
她尊敬與照顧她丈夫敬愛的人——他的父母與受他敬仰的智者；
她勤勞與仔細地做家事；
她妥善監督僕人並真誠地關心他們，考慮他們的健康與食物；
她守護丈夫的資產，不會浪費他的財富；
她皈依佛、法、僧；
她遵守五戒；
她樂於布施與出離。
如何戰勝此世與來世
第三個問題是：女性具備何種特質才能戰勝此世與來世？
佛陀回答：
她藉由勤勉、照顧僕人、敬愛丈夫與守護他的財產而戰勝此世；
藉由正信、持戒、佈施與智慧而戰勝來世（AN 8:49）。
與維沙卡有關而制定的戒律
雨季期間可為人剃度
有一些僧團戒律的制定都和維沙卡有關。
例如:她有個侄子決定出家為僧，但當他向沙瓦提城的僧團提出請求時，他們卻告訴他僧團有共識，在三個月的雨安居期間不為人剃度，因此他必須等到雨安居結束。
但雨季過去之後，他已放棄出家的想法。
維沙卡(Visakha)知道此事之後，便找佛陀並說：「法是沒有時間性的，沒有甚麼時間不能依法而行。」
於是世尊規定雨季期間不能拒絕為人剃度（Vin 1:153）。
供養僧團的八種方式
有一次當佛陀與僧團在維沙卡家作客時，她請世尊答應她的八種恩惠（Vin. 1:290-294）。
世尊回答說：佛陀並不承諾恩惠，維沙卡說不是希求有過的事，而是正當的事。
佛陀讓她說出她的願望，於是她請求以八種方式供養僧團：
為比庫提供雨衣；
為抵達的比庫提供食物；
為出發游方的比庫提供食物；
為生病的比庫提供醫藥；
為生病的比庫提供食物；
為照顧病者的比庫提供食物；
定時配發米粥；
為去河邊洗澡的比庫尼提供浴衣。
於是，世尊問她作這些請求有甚麼特殊的理由。
她如此詳細解釋：
（一）為了保存衣服，有些比庫被迫在滂沱大雨中半裸行走，因而被誤認為裸體沙門，因此想為比庫提供雨衣。
（二）剛抵達沙瓦提城的比庫還不熟悉環境，獲得食物有困難，又必須不顧旅途勞頓去托缽乞食，因此想為抵達的比庫提供食物。
（三）以同樣的理由，想為出發游方的比庫提供食物。
關於（四）與（五），如果生病的比庫缺乏適當的醫藥與食物，一定會很痛苦，甚至可能會死，因此想為他們提供醫藥與食物。
（六）照顧病者的比庫必須同時為自己與病人托缽乞食，他很容易遲延，而兩人可能都因為超過中午而無法進食，因此想為照顧病者的比庫提供食物。
（七）聽說清晨吃粥有許多利益，因此想為僧團提供米粥。
（八）比庫尼不穿衣服洗澡實不適宜，如近來發生過的事，因此想為去河邊洗澡的比庫尼，提供適當的遮掩。
在維沙卡(Visakha)詳細解釋她願望的外在利益之後，佛陀問她預期的內在利益是甚麼。
由她的回答中可以看出，她對外在德行與內在修心的瞭解有多麼微細與深入：
世尊！若有比庫在別處度過雨安居來到沙瓦提城見世尊。
他們拜見世尊之後會問他：「世尊！某某比庫已經去世，他的目標是哪裡？會轉生何處呢？」
佛陀會說他已達到初果或一來果或不來果或阿拉漢果。
我會去找這些比庫並問：「法師！那名比庫曾來過沙瓦提城嗎？」
如果他們回答有，我便會知道那名比庫曾使用過雨衣、到訪食物、游方食物、病人或照顧病者食物、病人醫藥或清晨米粥。
當我想到此事，便會高興；當我高興，便會快樂；當我內心快樂，身體便會輕安；當我身體輕安，便會感到喜樂；當我感到喜樂，便會得到禪定，那會為我帶來五根、五力與七覺支。
世尊！這就是我向世尊請求八種施恩所預見的利益。
「薩度，薩度，維沙卡！」
佛陀回答：「你預見這些利益而向世尊請求這八種恩惠很好，我答應你這八惠。」
這就是維沙卡——「彌迦羅母」（鹿母）精彩的一生，她是在家女弟子的典範，對三寶具備堅定的信心，安住在初果上，向快樂的轉世與究竟解脫痛苦邁進。
願我此功德，導向諸漏盡！
願我此功德，為證涅槃緣！
我此功德分，迴向諸有情，
願彼等一切，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！
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