南傳上座部佛教

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!

禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！

未來佛是誰？

曾有過其他佛嗎？

佛與阿拉漢的區別？

甚麼是獨覺佛？

根據上座部佛教傳統，無數紀元之間，許多佛來了、走了。

每過遠久漫長的一段籠罩世界的靈性黑暗時期之後，會誕生這樣一個人，藉著自身的努力，重新發現被遺忘的覺醒之路，使自己永遠從漫長的輪迴中解脫出來，因此成了一位阿拉漢（即完全覺醒的尊貴者）。

如果這樣一個人，缺少必要的巴拉密，他就不能夠把自己發現的路向他人作解釋，因此被稱為“沉默”的佛（獨覺佛、辟支佛）。

巴拉密是那些以大悲心和行善之方法善巧智為基礎的聖潔素質，例如:布施、持戒等。

而且這些素質，必須不受渴愛、我慢、邪見所污染。 

但如果他的巴拉密得以完善培養，能把他的訊息昭示世界，他就被稱為一位佛陀。

佛陀的弟子們也可以成為阿拉漢，但他們不是佛，因為他們依賴一位佛陀指明覺悟之路。

所有獨覺佛與佛陀都是阿拉漢，但並非所有阿拉漢都是佛陀或獨覺佛。

無論佛法的傳播何等廣泛，遲早會覆沒於不可抵抗的無常之法，從記憶中消失。

世界再一次陷入黑暗之中，漫長的周期如此重複著。

最近的一位佛陀出生在公元前六世紀的印度，名為悉達多.果答瑪。

他就是我們通常所指的“佛陀”。

據說，下一位佛陀名為美德亞佛，他目前是一位菩薩。

在上座部佛教中，菩薩是指尚未覺悟四聖諦，但最終會覺悟四聖諦而成為佛陀的人。

在遙遠的未來，當前一個佛陀的教導早已被遺忘之後，菩薩會重生為人、重新發現四聖諦、再一次教導八支聖道。

儘管他在一些北傳佛教傳統中具有重要地位，一些信徒們向他祈求良好的重生與救贖，但他在上座部佛教傳統中作用不大。

美德亞菩薩在整個巴利三藏中只提到過一次，佛陀於《經藏 長部 轉輪王獅子吼經》裡說：“…諸比庫！於人壽八萬歲之時，名為美德亞應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊之如來出現於世；猶如我今於此世界，為應供…佛、世尊之出現。

彼亦含括此天界、魔界、梵天界以及此世界、沙門、婆羅門，獨自證悟而說示。

宣示初善、中善、後亦善之法、並說示文義具足，一切圓滿清淨之梵行；彼受數千之比丘僧伽所圍繞；猶如我今受數千之比庫僧伽所圍繞。

諸比庫！其時，有名為山伽王，其王之宮殿是大波那王之所造；其宮殿甚莊嚴，讓與己而住此，對沙門、婆羅門、貧民、流浪者、乞食者行布施。

然後，於美德亞如來、應供、等正覺者之處，剃除鬚髮，著袈裟衣，由在家而出家；彼如是出家已，獨住遠離，修道苦行，專心堅固而住，不久彼善男子為其目的，由在家而出家，成就無上梵行，於現世獨住證悟而止住。

諸比庫！

自作洲、自作歸依處，勿以他為歸依處。

以法為洲、以法為歸依處，勿以他為歸依處。

於此有比庫，於身觀身而住，精勤、自覺、憶念者，於世間當得調伏貪欲、愚癡。

於受…於心…於法…即是比庫自作洲、勿於他為歸依處而住。

諸比庫！

於汝自己祖、父之地行乞，行乞於祖、父之地而行者，壽命延長，顏色增美，安穩快樂，財寶豐饒，威力具足。

如何為比庫之壽命延長？

於此，有比庫具備欲神足…精進神足…心神足…觀神足。

彼修習、多修習此等四神足，從其所欲，可住一命劫。

如何為比庫之顏色增美？

於此，比庫有戒德，依別解說而攝護，威儀具足，於小罪見怖畏以學習諸戒。

此乃為比庫之顏色增美。

如何為比庫之安穩快樂？

於此，有比庫斷諸欲，去不善法，有念思，由遠離之心而生喜、樂，達初禪而住。

又，滅除思、念，內心安靜，心成專一，無念、無思，由定生喜、樂，達第二禪…第三禪…第四禪而住。

此為比庫之安穩快樂。

如何為比庫之財寶？

有比庫以慈俱之心，遍滿一方而住。

如是遍滿二方、三方、四方，遍滿上、下、橫、遍一切處，於一切世界廣博、無量、無恚、無害之慈心而住。

於此，以悲俱之心…以喜俱之心…以捨俱之心遍滿而住。

此比庫之財寶也。

如何為比庫之威力？

於此，有比庫滅盡有漏，無漏、心解脫、慧解脫，於現世獨自證悟而住。

此比庫之威力，我不見有其他魔力般難征服之威力。

諸比庫！由受持善法，得如是福德之增長。”

世尊如是說已，彼等諸比庫，聞世尊之所說，歡喜信受。

願我此功德，導向諸漏盡！ 

願我此功德，為證涅槃緣！ 

我此功德分，迴向諸有情， 

願彼等一切，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

薩度！薩度！薩度！