南傳上座部佛教

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!

禮敬跋格瓦、阿拉漢、正自覺者！

 

 

 

修學佛教的目的在於斷除煩惱。

 

要斷除煩惱，就必須禪修。

 

談到禪修，就必須依照戒、定、慧三學的次第修行；也即是說，在戒清淨的基礎上修習止觀。

 

談到戒清淨，對在家人來說，要守護好五戒，有條件的話應持守八戒。

 

對於比庫來說，有四種遍淨戒：

 

第一、巴帝摩卡律儀戒(pàtimokkhasaü vara-sãla), 即比庫應當守護的律儀。

 

第二、根律儀戒(indriyasaü vara-sãla)，根即感官；守護好眼、耳、鼻、舌、身、意六根門稱為根律儀。

 

第三、活命遍淨戒(àjãvapàrisuddhi-sãla)，即必須正命而活（正確的謀生方式），不能邪命自活。

 

第四、資具依止戒(paccayasannissita-sãla)，即正確、適當地使用生活必須品，包括袈裟、飲食、住所、醫藥等生活用品。

 

無論在家、出家弟子，都應當守護好各自的戒，持守不犯即是戒清淨。

 

唯有以戒清淨為前提，才談得上修習止、觀。根據南傳上座部佛教的傳承，禪法可以分為兩大業處[1]：

 

1.止業處(samatha-kammaññhàna)； 

 

[1] 業處：巴利語 kammaññhàna 的直譯，意為「工作處所」，即心工作的地方，也即是修行法門，或修行時心專注的對象。

 

 

2.觀業處(vipassanà-kammaññhàna)。 

其中，修習止業處能夠培育定力，屬於增上心學；修習觀業處能夠培育智慧，屬於增上慧學。

 

對於修習止業處，佛陀教導了很多種方法，《清淨之道》將之歸納為四十種業處。

 

這些業處是依所緣[1]來分的，即通過專注四十種不同的所緣而達到近行定或安止定。

 

四十種業處分別是：十遍、十不淨、十隨念、四梵住、四無色、一想、一差別。

 

對於觀業處，一位禪修者從修習世間慧到出世間慧，次第成就的觀智有十六種，稱為十六觀智，即：

名色識別智、緣攝受智、思惟智、生滅隨觀智、壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、行捨智、隨順智、種姓智、道智、果智、省察智。

 

其中，能夠斷除煩惱的是道智。

 

道智生起後即證悟相應的聖果。道智與果智兩種屬於出世間慧。

 

 

[1] 所緣：巴利語 àrammaõ a。

心識知的對象，心緣取的目標。

如顏色、光是眼識的所緣，聱音是耳識的所緣等。 

[32] 修習四十種止業處達到近行定或安止定稱為心清淨。

 

 

修習功德

 

在《清淨之道》提到的四十種業處中，最為歷代南傳上座部佛教長老、禪師們所推崇以及教導的是入出息念[1]。

 

為甚麼入出息念會受到那麼高的推崇呢？

 

 

一、它是一切菩薩證悟佛果的修行方法

 

當我們的果答瑪佛陀還是菩薩[2]的時候，他坐在布德嘎亞（Buddhagayà菩提伽耶）的菩提樹下，專注自己的呼吸，依照入出息念依次證得了初禪、第二禪、第三禪、第四禪。

 

證得第四禪之後，他再轉修觀。

 

在初夜時分，菩薩證得了宿住隨念智 (pubbenivàsànussati-¤ àõ a)，也就是宿命通，能夠清晰地瞭知過去世的種種生死狀態。

 

中夜時分，菩薩證得了有情死生智(sattànaü cutå papàta-¤ àõ a)，也就是天眼智(dibbacakkhu-¤ àõ a)，能夠見到眾生各隨其業，依照善或不善的業不斷地在善趣、惡道裡輪迴。

 

在後夜時分，菩薩證得了漏盡智(àsavakhaya- ¤ àõ a)。

 

漏盡智也就是如實知見苦聖諦，如實知見苦集聖諦，如實知見苦滅聖諦，如實知見導至苦滅之道聖諦。

 

當他證得漏盡智的同時，也就是入流道智(sotàpatti-magga）與入流果智(sotàpanna- phala）、一來道智(sakadàgàmi-magga）與一來果智 (sakadàgàmi-phala) 、不來道智 (anàgàmi- magga）與不來果智(anàgàmi-phala)、阿拉漢道智(arahatta-magga）與阿拉漢果智 (arahatta-phala)接連地生起[1]，最後證得了與一切知智(sabba¤ ¤ utà-¤ àõ a)相應的阿拉漢道。

 

自從那個時候開始，我們的菩薩就成就了正自覺者。

 

因為佛陀本人是修行入出息念證得色界第四禪，然後才轉修觀，從而證悟聖道、聖果的。

 

不僅我們的果德瑪佛陀是這樣，過去、未來的一切佛陀也是如此。

 

因此，我們修行入出息念也就是追隨佛陀的腳步。

 

 

二、佛陀經常教導修習入出息念

 

在巴利三藏中，收錄了許多記載佛陀教導入出息念的經文。

 

在《經藏》裡，《長部》的《大念處經》，《中部》的《念處經》《入出息念經》《身至念經》等，《相應部》有一篇《入出息相應》，專門教導修習入出息念的方法。

 

因此，我們可以看到入出息念在佛陀的教導中所佔的佔比是非常重要的。

 

佛陀不僅經常教導弟子們修習入出息念，連他本人也是如此。

 

在這裏舉一個例子：有一次，佛陀跟比庫們說:「我想在三個月中獨坐，除了一位送食者之外，任何人都不能來訪。」

 

當佛陀獨處三個月出來之後，告訴比庫們說：「諸比庫，假如有外道遍行者這樣問:『賢友，沙門果德瑪依何住而多住雨安居呢？』

 

這樣問時，諸比庫，你們應這樣回答那些外道遍行者:『賢友，跋格瓦依入出息念之定而多住雨安居。」(S.54.11)

 

從這裡我們知道，就連佛陀也經常住於入出息念禪那，以入出息念為根本業處住於現法樂住。

 

 

[1] 禪修者要斷除一切煩惱，必須次第經過四道與四果的階段。

即使是在極快速的時間內證悟阿拉漢果，其四道與四果也是次第地發生的。

因為能夠斷除煩惱的是道智。菩薩在菩提樹下證悟無上佛果時也是如此。 

[1] 入出息念：巴利語 ànàpànassati 的直譯。

即保持正念專注於呼吸的修行方法。

[2] 菩薩：梵語 bodhisattva的簡稱，巴利語為bodhisatta，直譯為覺有情。

一個人得到佛陀的授記之後，在漫長的生死輪迴當中致力於圓滿諸巴拉密，以求成就佛果的有情，稱為菩薩。

 

[1] 禪修者要斷除一切煩惱，必須次第經過四道與四果的階段。

即使是在極快速的時間內證悟阿拉漢果，其四道與四果也是次第地發生的。

因為能夠斷除煩惱的是道智。

菩薩在菩提樹下證悟無上佛果時也是如此。

道智有四種：入流道智、一來道智、不來道智、阿拉漢道智。

果智也有四種：入流果智、一來果智、不來果智、阿拉漢果智。

 

 

三、修習入出息念有很多殊勝之處

 

1、下手容易，所緣簡單

 

與其他的禪修業處對比，修習入出息念非常容易，不用另外準備遍相。

 

比如修習不淨先要取不淨相，取不淨相要去找屍體，屍體越腐爛、越難看、越臭、越令人厭惡越好。

 

對於沒有禪那的禪修者來說，取不淨相有時候會發生一些不如意的事情。

 

又如修地遍要先做地遍的遍相，修白遍等業處也要做遍相。

 

然而，修入出息念可以免去這些準備工作。

 

為甚麼呢？

 

因為，修習入出息念的所緣只是「呼吸」。

 

呼吸對於人類來說是與生俱來的。

 

當我們從母胎呱呱落地，一直到這期生命的終結，在這期間都有呼吸。

 

因此，要修入出息念，只需直接去覺知自己的呼吸就行。

 

正念地覺知呼吸就是在禪修，這種禪修方法不用做一些前期準備工作，直接瞭當。

 

除了睡眠之外，其他的時間隨時、隨地都可以修習入出息念。

 

此是殊勝處之一。

 

 

2、修習入出息念非常寂靜

 

入出息的相很微細，並不像不淨相等那麼粗。

 

不淨相是很粗、很厭惡的，有時候心會排斥、抗拒。

 

三十二身分的相也同樣是很粗的，容易厭惡。

 

地遍、水遍、火遍、風遍等的相在剛開始修習的階段也是很粗的。

 

然而，入出息念的相是很細的。

 

當我們把心念專注在呼吸的時候，就可以感覺到呼吸的輕柔。

 

當然，我們不用注意其輕柔的特性，只是說跟其他所緣相比，入出息更容易讓人感受到輕柔性。 

此是殊勝處之二。

 

 

3、修習入出息念可以迅速消除妄想

 

佛陀在《經藏 增支部 美奇亞經Meghiya suttaü》)中說：ßAsubhà bhàvetabbà ràgassa pahànàya, mettà bhàvetabbà byàpàdassa pahànàya,  ànàpànassati bhàvetabbà vitakkupacchedàya, aniccasa¤ ¤ à bhàvetabbà asmimànasamugghàtàya.û「要斷除貪愛，應修習不淨；要斷除瞋恚，應修習慈心；要斷除尋(雜念)，應修習入出息念；要斷絕我慢，應修習無常想。」(A.9.1.3)

 

在經律中，佛陀也指出修習入出息念的殊勝之處：ßAyampi kho, bhikkhave, ànàpànassatisamàdhi bhàvito bahulãkato santo ceva paõ ãto ca asecanako ca sukho ca vihàro uppannuppanne ca pàpake akusale dhamme ñhànaso antaradhàpeti vå pasameti. 

Seyyathàpi, bhikkhave, gimhànaü pacchime màse, uhataü rajojallaü tamenaü mahà akàlamegho ñhànaso antaradhàpeti vå pasameti.û「諸比庫，修習、多做此入出息念之定，不但寂靜、殊勝、不雜、樂住，而且能令再再生起的惡、不善法由此消失、停止。

諸比庫，猶如在熱季的最後一個月，非時大雨能立刻使飛揚的塵土由此消失、停止。」(S.54.9; V.1.165)

 

修習入出息念就像大雨洗掉漫天飛揚的塵土一般，能夠使許多妄想很快地被消除。

 

 

4、修習入出息念能夠證得禪那

 

在四十種業處當中，佛隨念、四界差別等十種業處只能達到近行定，不能證得禪那；

十不淨、身至念這十一種業處只能達到初禪；

慈、悲、喜三種業處只能證得第三禪，但通過修習入出息念，可以證得色界的第四禪。

 

緬甸帕奧禪林的教學實踐也證明，在擁有禪那的禪修者當中，超過三分之二以上的人是通過修習入出息念證得禪那的。

 

所以，修習入出息念有諸多的功德、利益。

 

正因如此，所以佛陀在很多經典裏都教導這種業處；也正因如此，歷代南傳上座部佛教的許多長老、禪師們都喜歡教導和修習入出息念。

 

當我們見到入出息念的這些功德與利益，就應當修習入出息念。

 

 

去除五蓋

 

在修行之前先要離蓋。

 

蓋(nãvaraõ a)，是障蓋、障礙的意思。

 

正如找到了要去一個地方的路，但是路上有很多障礙，諸如荊棘、石塊、樹幹、樹枝等擋住了去路，要順利地走這條路的話，先要把這些路障清除掉。

 

同樣地，我們要修習任何的業處，特別是修習止業處的時候，首先要離蓋。

 

這裡的蓋是心的障蓋，內心的煩惱。

 

蓋一共有五種，稱為「五蓋」。

 

它們依次是：

1、欲貪；

2、瞋恚；

3、昏沉睡眠；

4、掉舉追悔；

5、疑。

 

它們是七種不善心所，即：

1、貪心所；

2、瞋心所；

3、昏沉心所；

4、睡眠心所；

5、掉舉心所；

6、惡作心所；

7、疑心所。

 

如果禪修者有了這五蓋的任何一種，沒有培育起來的定力將不能培育，已經培育起來的定力將會退失。

 

因此，禪修必須先排除這些心的障蓋。

 

第一種蓋稱為「欲貪蓋」，巴利語 kàmacchanda, kàma是欲樂的意思。

 

欲樂通常分為五種，稱為五欲功德：顏色、聱音、氣味、味道、觸。

 

這些能使人產生貪愛、執著的所緣稱為kàma，即欲樂的目標。

 

chanda也是欲，這裏的「欲」是指心的欲望、追求。

 

內心對欲樂目標的貪著、欲求，稱為欲貪，或者直接翻譯為慾欲。

 

一個人心有愛染，比如兒女情長、沉迷歌舞娛樂、執著錢財物品等，這些愛染是禪修的障礙。

 

第二種蓋是瞋恚(vyàpàda)。

 

瞋恚是心對所緣的抗拒、排斥與厭惡。

 

從很粗程度的暴怒、憤怒到很細微程度的緊張、煩躁、焦慮、憂愁、擔心、牽掛，都屬於瞋恚。

 

只要內心對任何的人、事、物還有厭惡、排斥、抗拒，那麼心就很難平靜。

 

如果你跟他人吵了一架，吵完架後想要禪修，能夠修得好嗎？

 

如果有人在你禪修的時候講話，讓你起煩惱，你的心能平靜嗎？

 

因此，心對所緣的抗拒、排斥是禪修的一種障礙。

 

第三種蓋是昏沉睡眠(thãna-middha)，昏沉、睡眠是心與心所的軟弱、無力、遲鈍。

 

如果一位禪修者在禪修的時候打瞌睡、昏沉，那麼他的心就處於軟弱無力的狀態，就好像水池充滿了泥漿一樣，心是很鈍的，不堪任作業，不堪任禪修。

 

第四種蓋是掉舉、惡做(uddhacca-kukkucca)。

 

掉舉叫做 uddhacca, 意為心的散亂、不能專一，好像把石頭丟進灰土堆後所揚起的灰塵一樣。

 

心的散亂、不安，不能夠專注，稱為掉舉。

 

Kukkucca，直接翻譯成惡做，但是在這裏翻譯為追悔會更加貼切。

 

這種心所包括兩個方面：

第一、對應該做卻沒有去做的事情感到後悔；

第二、對做了不應該做的事情感到懊惱、後悔。

 

順便提一下，這裡的惡做不同於戒律中的惡做罪，雖然中文一樣，但是它們的巴利語卻不同。

 

這裏的kukkucca 是後悔的意思，也可以稱為追悔；但是戒律中的惡做是 dukkaña，即不好的行為。

 

掉舉是禪修中最普遍的障礙。

 

一個人的心沒辦法平靜，有很多妄想，心取很多的所緣，一會兒想東、一會兒想西，一會兒想這兒、一會兒想那兒，一會兒想過去、一會兒想未來、一會兒想現在，一會兒想他人、一會兒想自己怎麼能夠專注呢？

 

內心散亂，怎麼能夠專一呢？

 

如果一個人感到後悔、悔恨：為甚麼我剛才這樣做？

 

為甚麼剛才我不這樣做？

 

為甚麼我剛才會這樣說？

 

如果一個人充滿了懊惱和追悔，他的心就忐忑不安，不能平靜下來；不能平靜就不能專注，不能夠很好地禪修。

 

這是第四種蓋，它包括了兩種心所，和第三種蓋一樣。

 

第五種蓋是疑(vicikicchà)。

 

在這裏的疑並不是指學習上、生活上遇到不明白之處的疑問，而是對於佛法、對於修行方面的懷疑、不相信。

 

在《法集論》裏提到有八種疑：

 

1、疑惑、懷疑導師(satthari kaï khati vicikicchati)：在這裏的導師是指佛陀。

對佛陀的身相莊嚴及諸功德的懷疑、不信:「到底有沒有佛陀啊？

佛陀是否具足三十二相？佛陀有沒有一切知智？」

 

2、疑惑、懷疑法(dhamme kaï khati vicikicchati)：「修行佛法是否真的能夠解脫煩惱啊？這種禪法到底對不對啊？現在這個時候是否有可能證得禪那啊？」 

這是對法的懷疑，它可以障礙你不能夠證得禪那、不能得定。

 

3、疑惑、懷疑僧(saï ghe kaï khati vicikicchati)：「古代的上座長老們是否真的證得了阿拉漢果？現在是否還有聖者？」這是對僧的疑，也是一種障蓋。

 

4、疑惑、懷疑學(sikkhàya kaï khati vicikicchati)：這裡的學是指戒、定、慧三學。

 

「修習戒、定、慧是否能夠斷除煩惱啊？

 

修習止觀是否可以證悟涅槃啊？

 

在現在這個時代是否還能夠證得禪那啊？

 

現在是否還能夠證得聖道、聖果啊？」

 

對禪修方法、對三學——戒、定、慧的疑，也是禪修的障礙。

 

5、疑惑、懷疑前際(pubbante kaï khati vicikicchati)：這裡的前際是指過去世。

 

「到底有沒有前世？我是從哪裡來的？」

 

6、疑惑、懷疑後際(aparante kaï khati vicikicchati):這裏裡後際是指未來世。 

「到底有沒有來世？人死了之後不是一了百了嗎？人死不是如燈滅嗎？」懷疑、不信有未來世。

 

7、  疑惑、懷疑前際及後際(pubbantàparante kaï khati vicikicchati)：前面的兩種疑是只相信有未來世但不相信有過去世以及只相信有過去世但不相信有未來世。

 

在這裡又特別提出對過去世、未來世兩者都懷疑不信，把它另歸為一種疑。

 

8、疑惑、懷疑此緣性、諸緣生法(idappaccayatà pañiccasamuppannesu dhammesu kaï khati vicikicchati)：「造了善行是否有善報？造了不善業是否有苦報？」 

對十二支緣起、善惡業報、因果法則的疑惑、不相信。(Dhs.1008)

 

在禪修實踐中，還必須特別強調三種疑。

 

禪修者必須去除這三種疑：

 

1、疑法：懷疑禪修方法。 

禪修者懷疑說:「 這種方法到底能不能夠證得禪那？這種方法到底對不對啊？現在這個時候還有沒有可能證得禪那啊？」這是對法的懷疑，是一種很嚴重的障蓋，它可以障礙你不能證得禪那、不能得定。

 

2、疑師：懷疑業處導師[1]。 

「業處導師是不是很厲害啊？他有沒有經驗啊？他是否已經學完了止觀禪修啊？他是否瞭解我的問題啊？」對業處導師起懷疑，或者對導師所教導的指示只聽一半不聽一半。

 

有這麼樣的一些禪修者，他們表面上對導師很恭敬、很順從，但是卻不肯老老實實地按照導師所給的指示去做。

 

就好像一個人生了病，跑到醫生那裡去看病，醫生診斷後給他一定份量的藥，然而他卻只吃了一兩顆就把藥丟掉或者根本不吃就把它丟進垃圾桶。由於病人的頑固，他的病將很難治好。

 

同樣的，想要證得禪那、培育觀智，導師是很重要的。

 

只要肯依照導師的指示，把導師給你們的指示認真地落實在禪修實踐上，那麼，禪修進步的把握就很大。

 

就猶如佛陀糾正阿難(â nanda)尊者的話一樣：有一次，阿難尊者對佛陀說：「尊者，我認為梵行有一半要依靠善知識。」

佛陀立刻糾正他說：「夠了，阿難，夠了，我說善知識是梵行的全部！」

 

正是因為有佛陀這樣的善知識，我們才有可能依法修行，正是因為有古代的那些阿拉漢們、有那些維護佛陀正法傳承的上座、長老、善知識們，我們現在才有可能聽聞到佛法，才有可能依法禪修。

 

如果我們的業處導師精通經論、維護傳統、嚴格謹慎，不會標新立異、雜揉百家，他就堪任為眾人師，我們應當對這樣的業處導師有信心，不要懷疑。

 

3、疑己：懷疑自己。 

「唉!別人修得那麼好，我的福德那麼淺，資質那麼差，怎麼可能禪修成功呢？」

 

對自己缺乏信心，沒有自信心，這也是禪修的一種蓋，自己障礙自己。

 

因此，我們要禪修的話，必須去除這三種疑，去除這五種蓋。

 

去除了這五種蓋，禪修之路才有可能平坦。 

 

想在這裡強調一下，對於排除禪修障礙，有一種不正確的觀念以為：禪修提升了，有了定力，障礙就自然會消失。

 

事實恰好相反！應該先排除禪修的障礙，端正自己的禪修心態，之後才能談禪修！我們要先從端正己身開始，端正自己的身、語、意，守護好根門，儘量減低自己的貪、瞋、癡，唯有這樣，才能更好地禪修，在禪修的時候才能爭取更好的效果。

 

有問題不要

動輒得咎

賴外部原因，很大部份的原因還是出在自己。

 

 

如果自己沒有嘗試去做、去實踐，或者說只是懂得一些理論、道理，卻沒有真正落實到平時的生活當中，沒有真正用它來改變自己的心態，問題就會很多。

 

當我們去除了這些對禪修的心理障蓋之後，還應當注意避免一些外在的干擾。

 

在《清淨之道》中提到十種安止善巧的第一種就是使內外的事物清淨(vatthu-visadakiriya)：頭髮太長、指甲太長、衣服骯髒、住所污穢等都會干擾禪修。

 

禪修的環境也很重要，不能吵雜，在吵雜的地方很難禪修。

 

應當少事情、少責任。假如有很多的事情要做，一天到晚都忙個沒完，哪裡還能抽空禪修?！

 

想要禪修，要選擇好的地方、好的環境，外部條件是禪修的保障。

 

除了禪修環境之外，人際關係也很重要。

 

佛陀在《經藏 增支部》裡教導五種適合禪修的條件：

 

1、青春；

2、健康；

3、衣食易得； 

4、國泰民安；

5、僧團和合。(A.5.54) 

這五個條件是適合禪修、精進的。

 

第四和第五都談到了人際關係的和諧：人人和睦，歡喜無諍，大家沒有爭鬥，沒有攻訐，沒有仇恨，彼此之間不會互相對抗、互相排斥、互相製造痛苦。

 

大家共同營造一個良好的禪修氣氛，對我們禪修是很有幫助的。

 

沒必要對別人的言行舉止產生不滿。

 

如果隨喜他人的禪修成就，你自己也在造很強的善業。

 

如果別人禪修有成或者別人正在精進禪修，你就前去干擾別人；雖然你現在干擾別人可以得逞，但是你所造下的業以後也將會成為你禪修的障礙。

 

禪修條件準備妥當之後，就可以投入禪修了。

 

 

[1] 業處導師：巴利語 kammaññhànàcariya的直譯，即傳授業處、指導禪修的老師；禪師。

 

 

 

願我此功德，導向諸漏盡！

 

願我此功德，為證涅槃緣！

 

我此功德份，迴向諸有情，

 

願彼等一切，同得功德份！

 

 

 

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

薩度！薩度！薩度！