南傳上座部佛教

那個時候，佛陀、跋格瓦住在Kosala高沙喇國Sāvatthi沙瓦提城的Jetavane anāthapiṇḍikassa ārāma揭德林給孤獨園。

當時，Chabbaggiyā bhikkhū六眾比庫企圖阻擋上座比庫先去佔用那些較好的床位，那些上座比庫最後把他們趕走。

那個時候，六眾比庫就這樣說：「“kena nu kho mayaṃ upāyena idheva vassaṃ vaseyyāmā ti?”我們應該用甚麼方法在這裡入雨安居呢？」於是有些六眾比庫就去佔用那些上座比庫的孤邸Kuṭi，他們把自己的床位、臥具就擺放其他比庫的孤邸Kuṭi裡面。

他們就想：「如果你感到擁擠，感到不舒服，那麼你就會離開。」於是，比庫當中那些少慾知足者就批評、指責：「“kathañhi nāma chabbaggiyā bhikkhū there bhikkhū anupakhajja seyyaṃ kappessantī ti!”六眾比庫怎麼可以強制佔用那些上座比庫的床位呢」

於是他們就把這件事報告跋個瓦，於是跋個瓦就制定了這樣的一條學處：『“Yo pana bhikkhu saṅghike vihāre jānaṃ pubbupagataṃ bhikkhuṃ anupakhajja seyyaṃ kappeyya– yassa sambādho bhavissati so pakkamissatī’ti，etadeva paccayaṃ karitvā anaññaṃ，pācittiya nti.”若比庫在僧團的孤邸Kuṭi，明知有先到的比庫，強制進入而鋪設臥具，「若是擁擠，他將會離開」，只是以此因緣而做，而非其他者，巴吉帝亞Pācittiyakaṇḍaṃ。』

這裡講到的jānaṃ『明知』，是明明知道這個比庫不應該起來，不應該趕走。

在律藏裡面就講到有三種『明知』：『Jānāti nāma vuḍḍhoti(年長的；莊嚴的) jānāti、gilānoti(生病) jānāti、saṅghena(僧團決議) dinnoti jānāti.』

第一是明知他是上座比庫，明知是年長者，他的vassa瓦薩(戒齡)比自己大，這樣的比庫是不應該起來；不應該讓座；不應該讓出孤邸Kuṭi的。

第二是明知他是生病的比庫，生病的比庫不應該讓出孤邸Kuṭi的。

第三是明知僧團已經把孤邸Kuṭi分配給他，這樣的比庫也不應該去讓出孤邸Kuṭi。

對於僧團分配孤邸Kuṭi的人是指：對於那些說法者(為大眾說法的導師)、持律者的(能背誦整部律藏的比庫)；或者對僧團貢獻很大、優秀、殊勝功德的這些比庫，為了要讓他安住在一個地方，觀察了適當的住處之後，由僧團決定去分配孤邸Kuṭi，這樣的比庫就不應該離開這間孤邸Kuṭi。如果明明知道那裡有這樣身份的比庫，而且他是比自己先搬到裡面去，他還anupakhajja(強制進入)，進到那位原來所住的尊貴比庫孤邸Kuṭi之後，用床或椅子在那位比庫的通道或入口的地方佔據。

對於過大的孤邸Kuṭi來說，如果是在床或椅子的周圍一肘半為半徑，也就是附近，如那位比庫進入了走道，也就是從門口、從洗腳石那個地方到床或椅子周圍一肘半這個地方，如果在這個地方他鋪設了臥具，想趕對方走，「我想讓對方感到擁擠，擁擠的話他就會離開。」如果他的心念是以這樣的念頭，無論是用床墊、床單、地毯、坐墊等任何一種，命令鋪設是違反戒律惡做dukkaña；親自坐在那裡、鋪設坐臥用具就是違反戒律巴吉帝亞Pācittiyakaṇḍaṃ。如果是在那裡又坐又躺臥，就違反兩次巴吉帝亞Pācittiyakaṇḍaṃ。或者起來坐，又躺又起來坐，以他做的次數來計算違反幾次巴吉帝亞Pācittiyakaṇḍaṃ。

因此，違反這項學處有四項因素：

第一是僧團的住處，也就是說這間孤邸Kuṭi是屬於僧團的，而不是他個人的；

第二是知道不應該離開，也就是說不應該換孤邸Kuṭi的、原來比庫不應該搬走的情況；

第三是想要擁擠，也就是想要逼走他；

第四就是在進行坐或臥，也就是在那位原來比庫的床或椅子旁邊、門口，這樣的話就違反巴吉帝亞Pācittiyakaṇḍaṃ。

如果是把床或椅子放在門口、放在入口執行以外，在那裡鋪設臥具的話就違反惡做dukkaña；坐在那裡或躺在那裡也違反惡做dukkaña。對於在孤邸Kuṭi進行以外或聚會堂，或在帳棚，或在樹下，在露天的場地敷鋪設臥具，或命令別人鋪設臥具，也是違反惡做dukkaña，因為他還是想要逼走別人。

那麼在甚麼情況下是無罪的呢？如果是自己的，或者是親密者(如親教師)的孤邸Kuṭi，在那裡鋪設那就不構成違反；或者說生病而進入，因為自己確實生病了，沒辦法；又或者說被冷熱天氣逼迫而進入；或災難時；還有是瘋狂者等。