如是我聞，一時，阿難住在韋沙離城的木瓜村。那個時候，八城的居士帝奢因辦某事到達巴嗒厘子城。當時，八城的居士帝奢來到雞園一位比庫之處。來到之後，禮敬該比庫坐在一旁。坐在一旁的八城居士帝奢對該比庫如此說：“尊者，阿難現今住在哪裡？我想見阿難。”“居士，阿難住在韋沙離城的木瓜村。”於是，八城的居士帝奢在巴嗒厘子城辦完事後，來到韋沙離城木瓜村阿難之處。來到之後，禮敬阿難坐在一旁。 坐在一旁的八城居士帝奢對阿難如此說：“阿難尊者，是否有一法為那位跋格瓦、知者、見者、阿拉漢、正自覺者 所說，若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達呢？”“居士，有一法為那位跋格瓦、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說，若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達。”“阿難尊者，有哪一法為那位跋格瓦、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說，若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達呢？”
“居士，於此，比庫離諸慾，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於初禪。他如是審察、瞭知：‘此初禪是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。’他住於其處 ，得達諸漏盡。若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜，滅盡五下分結，成為化生者，在那裡涅盤，不再從那世間回來 。
居士，這即是一法為那位跋格瓦、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說，若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解束縛安穩得到達。再者，居士，比庫尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住於第二禪。他如是審察、瞭知：‘此第二禪是造作、思念……無上解束縛安穩得到達。
再者，居士，比庫離喜，住於捨，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的：‘捨、具念、樂住。’成就並住於第三禪。他如是審察、瞭知：‘此第三禪是造作、思念……無上解縛安穩得到達。
再者，居士，比庫捨斷樂與捨斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，捨、念、清淨，成就並住於第四禪。他如是審察、瞭知：‘此第四禪是造作、思念……無上解縛安穩得到達。
再者，居士，比庫以慈俱之心遍滿一方而住，如此第二、如此第三、如此第四，如是上、下、四隅、一切處，一切如自己，對具一切有情的世間以慈俱之心、廣、大、無量、無怨敵、無瞋害遍滿而住。他如是審察、瞭知：‘此慈心解脫是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。他住於其處……無上解束縛安穩得到達。再者，居士，比庫以悲俱之心……喜俱之心……捨俱之心遍滿一方而住，如此第二、如此第三、如此第四，如是上、下、四隅、一切處，一切如自己，對具一切有情的世間以捨俱之心、廣、大、無量、無怨敵、無瞋害遍滿而住。他如是審察、瞭知：此捨心解脫是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。’他住於其處……無上解縛安穩得到達。
再者，居士，比庫超越一切色想，滅有對想，不作意種種想，無邊的虛空。成就並住於空無邊處。他如是審察、瞭知：此空無邊處定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。他住於其處……無上解束縛安穩得到達。
再者，居士，比庫超越一切空無邊處，‘無邊之識。成就並住於識無邊處。他如是審察、瞭知：‘此識無邊處定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。他住於其處……無上解縛安穩得到達。再者，居士，比庫超越一切識無邊處，甚麼都沒有。成就並住於無所有處。他如是審察、瞭知：此無所有處定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。 他住於其處，得達諸漏盡。若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜，滅盡五下分結，成為化生者，在那裡般涅盤，不再從那世間回來。
居士，這也是一法為那位跋格瓦、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說，若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解束縛安穩得到達。如是說已，八城的居士帝奢對阿難如此說：“阿難尊者，猶如有人尋求一種寶藏，卻一次獲得了十一種寶藏 ；同樣的，尊者，我尋求一種不死之門，卻一次得聽聞到十一種不死之門。尊者，又猶如有人的家有十一個門，當他的家著火時，即使從任一個門都能使自己安全逃出；同樣的，尊者，我從此十一個不死門的任一個不死門都能使自己安全逃出。尊者，那些異學都能為老師遍求老師的酬勞，我為何不向阿難做供養呢？ ”
於是，八城的居士帝奢召集了巴嗒厘子城和韋沙離城的比庫僧，親手以美味的嚼食、吞食侍候令滿足，又各供一套衣給每一位比庫披著，供三衣給阿難披著並為阿難建造了五百精舍(造價為五百金的住所) 。
八城的居士帝奢請教阿難尊者：佛陀是否說了一法，能使比庫們通過精進獲得解脫、斷盡煩惱？ 阿難尊者連續回答了十一種修習止觀的方法：先證得初禪、第二禪、第三禪、第四禪、慈心解脫、悲心解脫、喜心解脫、捨心解脫、空無邊處定、識無邊處定和無所有處定；從這些定出定後再修觀，能得漏盡，證阿拉漢果；即使不能，也可證不來果。
八城(Atthakanagaro)：住在八城。
帝奢(Dasamo)：是該居士的家姓。
雞園 (kukkutaramo)：雞長者所建造的僧園。
跋格瓦在圓滿了三十種巴拉密後，摧毀了一切煩惱，證正覺於無上正自覺。以跋格瓦能瞭知不同有情的意樂隨眠故為知者；對一切所知之法如觀放在手掌上的余甘子，故為見者。又清楚宿住等為知者，擁有天眼為見者；擁有三明、六通為知者，以無障礙的普眼見一切處為見者；以強力的智慧識知一切法為知者，以極清淨的肉眼能見一切有情視域之外、戶外等之色為見者；以增長自己利益的、定為足處的通達慧為知者，以增長他人利益的、悲為足處的教說慧為見者。以已殺敵及有資格接受資具等為阿拉漢；完全地及自己覺悟諸聖諦為正自覺者；或知障礙法為知者，見出離法為見者，已殺煩惱敵為阿拉漢，自己覺悟一切法為正自覺者。如此以四無畏、四所行來稱讚跋格瓦。
造作(abhisankhatam)：經造作而生。
思念(abhisancetayitam)：思念分別。
他住於其處 (so tattha thito)：他住立於該止觀法。
法貪、法喜 (dhammaragena dhammanandiya)：這兩句是指對止觀的貪慾。
止觀的確能令所有一切的貪慾滅盡，能夠成就阿拉漢，不能則成不來者。他尚未捨斷對止觀的貪慾故，以第四禪之思投生於淨居天。這是論師們的一致說法。對止觀的貪慾屬很微細的慾求，即“慾nikanti”。義註提到：就如這部經，《大馬倫迦經》、《大念處經》、《身至念經》等也教導止觀。在這部經中，既教導修止又教導修觀，並側重於指導修止，《大馬倫迦經》則側重指導修觀；《大念處經》稱為教導修觀為主之經，而《身至念經》則以修止為主。跋格瓦在《大馬倫迦經》(M.64)中說：阿難，哪種道、哪種行道能捨斷五下分結呢？阿難，在此，比庫遠離依、捨斷不善法，止息一切身的粗惡，離諸慾，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於初禪。然而其處還有色、有受、有想、有行、有識，他觀察那些法為無常、苦、病、瘡、箭、惡、疾、敵、毀、空、無我。其心從那些法中得解脫。其心從那些法中得解脫後，心集中於不死界：此為寂靜，此為殊勝，即一切行的止息，一切依的捨遣，愛盡、離貪、滅、涅盤。他住於其處，得達諸漏盡。若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜，滅盡五下分結，成為化生者，在那裡涅盤，不再從那世間回來。阿難，這就是捨斷五下分結的道、行道。接著佛陀繼續教導了依第二禪、第三禪、第四禪、空無邊處、識無邊處、無所有處定修觀的方法。 之所以沒有教導觀照非想非非想處定心，是因為該定過度微細，超越了弟子的能力範疇。
只通過一次努力即獲得十一種寶藏。譬如有人前往森林尋找寶藏，一位樂於助人者見到後問：“朋友，你去哪裡？”他回答：“我想尋找生活資財。“朋友，那你過來吧！搬開這塊大石。”他搬開該石後不斷往下挖，發現了十一個罐子。如此只通過一次努力即獲得十一種寶藏。外學弟子在向其老師學習技術期間或之前、之後都會從家中拿錢來酬勞。若家中無錢，其親戚朋友也會幫忙。外學們在不能導向出離的教法中學習技術皆會尋找錢財來供養其師，在這種能夠導向出離的教法中，我為何不向為我宣說了十一種生起不死行道的導師作供養呢？
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