Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!
禮敬跋格瓦、阿拉漢、正自覺者！
極微：淡然賢友您好。
處理好家事後，您還會出家嗎？
我想去雲南省西雙版納禪修。
淡然：是否會再去雲南省出家，以後看因緣而定。
你若想去雲南省西雙版納曼聽佛寺禪修，隨時都可以去的，若需要我聯繫曼聽寺那邊，可打電話於我。
極微：但是他們說晚上沒人，很可怕。
還說有鬼。
淡然：沒那回事。
極微：那晚上有多少人在那住的？
女眾呢？
幾人住一個房間？
淡然：有20人左右在那裡住。
男、女眾，都是一個人住一個房間。
極微：有些人想去雲南省西雙版納曼聽佛寺，但你回來了，他們都有思考。
淡然：我回來不是因為雲南省西雙版納曼聽佛寺那邊的問題，而是因為我自己家中的一些俗事等個人問題。
精勤：您好!現在該如何稱呼您？
淡然：群友們以後可稱呼我為淡然賢友。
精勤：我想問一下，佛陀在哪部經中說了那些止禪和觀禪的詳細部份呢？
淡然：佛陀在經藏《大念處經》、《不斷經》、《大牧牛者經》、《巴利論藏》等中說了那些止禪和觀禪的簡單或詳細的修法。
精勤：大念處經我看了，真的沒見有像帕奧禪師等尊者們講得那麼詳細呀！
如果佛陀說法，一定會在經藏中出現的吧？
淡然：精勤，你必須要堅定的相信，《巴利論藏》是佛陀親說的。
精勤：那麼論為甚麼不一併編到經藏中呢？
淡然：論藏與經藏，都是佛陀親說。
在論藏中，佛陀以究竟締、勝義締來開顯佛法，而在經藏、律藏中，佛陀則以通俗締、概念法等來開顯佛法，所以三藏不將它們編併到一起。
精勤：喔!那麼應先看經藏還是先看論藏呢？
淡然：你可以先看論藏，然後再看經藏。
瞳眼：淡然老師您好，我對於學了大念處經以後，有個小小的疑問，就是：
①法部份→處部份→瞭知眼、瞭知色二者生起的結縛，我知道如何生起，請問裡面講如何捨斷，那麼在眼見色裡，我睜眼就見色如何捨斷呢？挖眼？（玩笑了）
②還有就是諦部份→滅諦→五根肯定是喜色與悅色的等等，可是就是不會捨斷、滅處、捨離眼觸、眼觸生受等等。
總而言之這兩個問題都是一個根對塵之間繫縛如何捨斷。
謝謝老師為我解釋。
淡然：①色是色蘊、色法，表示物質現象。
眼見色，是指眼睛看見顏色、景物、自然界、人、動物等外部色塵。
由於眾生自出現即有無明與貪愛，因此會對一切眼根所見的外部物質現象產生渴愛，這些渴愛產生的原因，是因為眾生擁有邪見、我見、身見。
他們認為色蘊是我、我擁有色蘊、色蘊是我的等，所以會貪愛、執著於這些色蘊。
同樣的，對於受、想、行、識這四種名蘊（精神現象），眾生也會認為名蘊是我、我擁有名蘊、名蘊是我的等等。
而捨斷這些對色蘊、名蘊的貪愛，不能靠閉眼、挖眼、苦行、避世、拒絕色塵等手段獲得，而是靠聽聞佛陀正法，修習戒學、定學、慧學，親證十六種觀智，由道心、道智生起，而永斷欲貪、邪見、戒禁取、疑、色貪、無色貪、嗔恚、我慢、掉舉、無明這十結煩惱。
於此，眾生便不再執著於眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身碰觸、意思法這六種外塵。
②根對塵之間的繫縛如何捨斷呢？
這只能通過聞法、思法、持戒、實修止觀禪，令道心出起，才可達到徹底捨斷無明與貪愛等煩惱的目的。
無弦琴：我轉發了你博客的文章，沒經過你的允許，現在突然想起來，不知道犯了偷盜嗎？
因為在網上經常轉習慣了，所以沒考慮…..
淡然：這個行為不犯偷盜，因為我在博客上發表過聲明，由於我博客上的文章大多數並非原創，所以可自由轉載，只要不用於商業用途，歡迎任何善友按需轉載。
再者，一切有關佛陀正法、佛教等資料，其所有權均出自佛陀本人，而充滿慈悲的佛陀從不藏私，他說過，自己說出的法如日、月閃耀，光明正大的照亮世間，讓一切想解脫的智者自由學習，選擇尋聖之道。
因此，轉載佛陀正法資料的行為，不僅僅不犯偷盜，反而是一種法佈施的大善業。
曾經滄海難為：阿含經中就不止一個專修慧的阿羅漢，臨終是因為病苦不能忍受而通過自殺入涅槃的。
有人這麼說對嗎？
我認為是不對的，聖者有了正見 是不會自殺的！
淡然：佛陀在世時，的確有阿拉漢是臨終因為病苦不能忍受，而通過自殺入般涅槃，但不一定是專修慧的阿拉漢。
再者，阿拉漢已斷一切煩惱，當他們有病苦時並不會起嗔心，所謂『身苦心不苦』正是此意。
而這些阿拉漢的自殺都是通過佛陀同意了的，所以並無過失。
D：如果一個比庫父母親病重進醫院了，這位比庫是否可以在持戒的同時，照顧父母的吃、喝、拉、撒呢？
上座部佛教裡有沒有這樣的許可？
淡然：這位比庫可以在持戒的同時，照顧父母的吃、喝、拉、撒，上座部佛教裡有這樣的許可。
並且佛陀還允許持戒的比庫將自己如法所得的四類資具，供養給缺乏生活能力的父母親。
D：有賢友引用經藏，說明比庫可以因為親人生病而前往照顧，但限期只是七日；我想請教尊者，七日之後這位比庫返回僧團後住幾日才能再次返回親人身邊呢，假設這位親人病沒好，繼續病重需要照顧？
淡然：七日之後，這位比庫返回僧團住一日，即可再次返回親人身邊。
假設這位親人的病沒好，比庫可以繼續地照顧下去，只需七日例行返回僧團住一日即可。
寂滅為樂：我現在打坐觀息閉上眼睛臉部就很緊、麻木，最近打坐找不到呼吸了，不知如何處理？
淡然：打坐觀息閉上眼睛面部就很緊、麻木，可能是因為你沒有專注呼吸的本身，而是在專注呼吸的地界、風界等四大特相。
建議你多看幾遍瑪欣德尊者《上座部佛教修學入門》一書的業處篇，尊照書中所說次第修習。
十根竹子：您好，為甚麼阿姜曼尊者可以在定中見到佛陀與阿拉漢為他指導？
依據其他尊者的開示，佛陀與阿拉漢入涅槃之後，就沒有神通力了，也不會化身人間。
是說，不化身人間，但還可以在禪定中顯現嗎？
淡然：由於佛與阿拉漢入般涅槃後不再出生，所以他們不會化身人間，更不會顯現神通力。
至於有些禪修者能夠在定中見到佛陀與阿拉漢，這是他擁有宿命通，能見到過去佛與阿拉漢等。
而禪修者在修觀禪證得緣攝受智時，也能見到過去佛與阿拉漢，因為許多眾生都曾在過去世裡，遇見過活著的佛陀、獨覺佛、阿拉漢等。
精勤：您好！您的簽名看上去十分令人激勵。
我也在努力控制自己切不可起嗔心。
可是有時候，又好像對嗔心的界定或稱內涵不是十分清楚。
淡然：嗔心是貪、嗔、癡三大不善因之一，它包括了一切及各程度的反感、排斥、煩躁、抱怨、憂愁、哭泣、恐懼、害怕、惡念、生氣、惱怒、憤怒、仇恨、怨恨等等。
其特相是兇惡殘暴；作用是怒燒自己的依處，即它所依靠而生起的名色法；現起是毀壞身心或者毀壞自己與他人的福祉；近因是十種憤怒事。
尋覓：淡然老師，何為涅槃？
淡然：甚麼是涅槃？
請看果德瑪佛陀在《三藏》裡是如何說的。
《經藏 小部 自說經 第八品 波咤離村人品》：『如是我聞。
爾時，跋格瓦住舍衛城祇陀林給孤獨園。
爾時，跋格瓦以涅槃之法語教示比庫眾，激勵、鼓舞、使之喜悅。
彼比庫等思惟理解彼意義，攝心專一，諦聽聞法。
跋格瓦知此已，彼時唱偈：「諸比庫！此處有『地、水、火、風、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處』，無此世他世，月日亦皆無。
諸比庫！我對此：『不言來，亦不言去，不言住，亦不言死生。彼處無依護，無轉生，無緣境處。』
我云此為苦之盡。」
「難見為無我，真諦見不易。智人識破愛，彼見無何物。」
「諸比庫！無生亦無物，無造亦無作。諸比庫！若無生、無有、無造作者，則所生、所有、所造、所作者，當不出現。
諸比庫！無生、無有、無造、無作為者故，生者、有者、能造者、作為者當不出現。」
「有依止者有轉動，無依止者無轉動。
若無轉動有輕安，若有輕安無有喜，若無有喜無去來，若無來去無死生，若無死生無此世，亦無他世之兩者，兩者之中皆無有，此即成為苦之盡。」
常常：淡然賢友，89種心是屬於識蘊的範疇，心所除了受、想，屬於行蘊。
而佛教界有一說是「識－想－受－行是次第發生」的，怎麽說心和心所是同時升起、同時滅去的呢？
淡然：沒有『識－想－受－行』是次第發生的這個說法，一切的名法（心和心所），必然會是同時發生。
因為在《論藏》裡提到：諸心所是與心同時發生的名法，它們通過執行個別專有的作用來協助心全面地識知目標。
心所不能不與心同時生起，心也不能脫離心所而單獨生起。
雖然這兩者在作用上互相依賴，但心被視為是最主要的，因為諸心所必須依靠心才能協助心識知目標，所以心是識知的主要成份。
心與心所之間的關系，就有如國王與大臣。
雖說「國王來了」，但國王是不會單獨來的，而時常都有隨從陪伴。
同樣地，每當心生起時，它決不會單獨生起，而必定有心所陪伴。
同時，以下這四相也闡明了心與心所之間的關系：與心同生；與心同滅；與心緣取同一目標；與心擁有同一依處。
某賢友：我想了想自己到底為何要修習業處。
一開始只是想得神通，但看禪那燃燒敵對法的主要性質來看，得了禪那是為離苦得樂。
淡然：建議先學習阿毗達摩知識，否則，總是糊里糊塗，盲修瞎練，浪費自己時間。
花點時間先學習教理，甚麼都清清楚楚，從各方面大大幫助自己禪修，事半功倍，何樂而不為。
就算現在有導師在您身邊指導，也都是根據教理指導，不懂教理，導師也很為難，自己還是不能受益。
為了禪修而禪修，觀點是錯誤的。
我知道賢友您以前在群裡很久的了，經常問些神通的事情，很想修到神通，禪修的心很急切，不願意學習佛陀的根本教法，我們多次和您建議過。
現在再次入本群，還是這樣，為您感到遺憾。
只是無明緣行：『禪定不能離苦』，但有禪定培育的智慧能離苦，禪定帶來的喜、樂也屬於苦，是有為法，唯有涅槃之樂『無為法』才不是苦，是樂。
某賢友：賢友，樂怎麼能是苦呢？
無明緣行：因為禪定所帶來的喜、樂，也是無常的。
常觀無我：禪定帶來的樂，也是因緣的，禪定退失的時候，就沒有了。
所以也不長久，需要很多條件的。
獅子嘯：苦的意思就是不穩定的，依靠因緣暫時而有畢竟會消失的，不能如意的。
淡然：以迭瓦達答到了四禪八定、世間最高品質的禪定和五種神通，但是，他還是個極其愚癡的人，他想代替佛陀領導僧團而獲得名聞利養，當他這個念頭生起，他的神通力完全消失。
佛陀過去世也是修到世間最高神通力，但是，邪淫心一起，神通力也消失了。
巴利經典記載，有一個比庫長老修得很高的神通，他是一個著名的導師，他教導了很多比庫成為阿拉漢，但他自己還是凡夫。
他自己卻以為自己是阿拉漢，因為他自己覺得自己60年來沒有任何煩惱，他不知道他的潛伏性煩惱潛伏了60年，直到他的弟子幫助他修觀禪，才證悟阿拉漢道果，徹底滅除煩惱。
因此，就算您今生修得了神通，然而，由於還是個凡夫，潛伏性煩惱一直在，隨時都有危險。
就算您在臨死時還在禪那中，投生到色界天。
但是，由於您完全沒有學習過佛陀的根本教法，那麼您在天界的壽元盡了以後，還是很危險。
因為，今生沒有累積聽聞正法的巴拉密，未來生還是不會正信佛法，還是會與佛法無緣，那麼，隨時可能下四惡道，無盡的苦難會伴隨著自己。
所以光有神通，是毫無用處的。
信受佛法、學習佛法，依教奉行，才是最重要的。
某賢友：我心裡面覺得神通是存在的，但是理智上又懷疑，比如它們是怎麼發生作用的呢？
神通心，心能緣一切法，可是心又是甚麼呢？
名法沒有實體，沒有實體又怎能存在呢？
淡然：苦，是指名色法是刹那生滅的，一個刹那接著一個刹那的，不可能停留，一個名色法一生起馬上就滅去，逼迫下一個刹那又生起滅去，這個被逼迫的相和自性，叫做苦。
所以從究竟上來說，樂受，也是苦，也是刹那生滅的。
佛陀說，五蘊都是苦，樂受，屬於五蘊中的受蘊。
生為甚麼是苦？
因為是許多苦的基礎的緣故。
苦有許多種，所謂苦苦、壞苦、行苦、隱苦、顯苦、間接苦、直接苦。
在這裡，身心的苦受，因為自性及名稱都是苦的，故說『苦苦』。
樂受，因為是由變壞而苦的生起之因，故說『壞苦』。
捨受及其餘三地的諸行，因有生滅的逼迫，故說『行苦』。
如耳痛、齒痛、貪的熱惱、嗔的熱惱等的身心的病痛，因為要詢問才能知道並且此等病痛的襲擊是不明瞭的，所以叫『隱苦』，又名不明之苦。
如因三十二種刑罰所起的苦痛，不必詢問而知並且此等苦痛的襲擊是明顯的，所以叫『顯苦』，又稱明瞭之苦。
除了苦苦之外，其餘的苦都是根據於《分別論》中的諦分別。
『其次生等的一切，因為是種種苦的基地，故為『間接苦』，而苦苦則名為『直接苦』。——摘自《清淨之道》慧地品』在此，身心的苦受，因為自性及名稱都是苦的，故說『苦苦』。
樂受，因為是由變壞而苦的生起之因，故說『壞苦』。
這是主要從概念法解釋苦。
捨受及其餘三地的諸行，因有生滅的逼迫，故說『行苦』。
這是從究竟法解釋苦。
某賢友：苦苦，壞苦，行苦中的苦苦，不是很理解和明白？
淡然：苦苦，就是自己隨時能感受到的身心的苦受。
如耳痛、牙痛、貪的熱惱、嗔的惱人等的身心的病痛的要詢問才能知道『隱苦』，如因三十二種刑罰所起的苦痛，不必詢問而知並且此等苦痛的襲擊是明顯的，所以叫『顯苦』，又稱明瞭之苦。
行苦，才是講的究竟法，是要通過修行觀禪，見到心路過程中受心所的刹那生滅。
無論該心路過程是善的、不善的，苦的、樂的、不苦不樂的、悅受、苦受，都是刹那生滅的，被逼迫地生起滅去，所以稱為行苦。
『苦苦』，是指我們平時不在觀禪中感受到的身心之苦。
無明緣行：身心之苦，是心的煩惱或身體疼痛所帶來的煩惱。
這種苦，本身就是一種苦『苦苦』。
某賢友：為甚麼一切皆苦？
淡然：一切皆苦，是從究竟法而說，究竟法的意思就是一切名色法都是刹那生滅的，刹那生滅就是一切有為法的本性——無常、苦、無我。
某賢友：是因為行苦，所以有苦苦和壞苦？
淡然：建議賢友，自己先去學習瑪欣德尊者開示的《阿毗達摩講要》上、中、下三冊，否則，這樣問下去，我們無論怎樣依據經典與尊者的開示去回答，您還是不會明白，必須自己先學習阿毗達摩。
遇到具體哪裡不明白再提出討論，將更會受益。
淡然：薩度！薩度！
某賢友：請問淡然賢友，在我們的這個教法時期，果德瑪佛陀是否給當時的美德亞（彌勒）授記為菩薩？
菩薩被授記之後，至少四阿僧祗與十萬大劫圓滿巴拉密，這與在此賢劫人壽八萬歲，美德亞佛陀出世，是否有出入呢？
謝謝，薩度！
淡然：美德亞，不是果德瑪佛陀授記的。
四阿僧祗與十萬大劫之前，當果德瑪佛陀的過去世——須密多隱士，還沒有被燃燈佛授記的時候，美德亞就已經被燃燈佛之前的某一個佛陀，授記成為菩薩了。
須密多隱士（我們的菩薩，即現在的果德瑪佛陀），他在被燃燈佛授記的當時，由於是屬於慧者菩薩，所以他只需要輪回四阿僧祗與十萬大劫，就能夠成佛。
而美德亞，則是屬於精進者菩薩，他需要輪回十六阿僧祗與十萬大劫，才能夠成佛。
也就是說，當美德亞被燃燈佛之前的某個佛陀，授記成為菩薩時，他已經輪迴了十二阿僧祗與十萬大劫。
之後，我們的菩薩須密多隱士，才在四阿僧祗與十萬大劫前，被燃燈佛授記。
慧者菩薩、信者菩薩、精進者菩薩，在成為佛陀之後，各個方面的功德與成就，都是一樣的。
他們的不同，只在於被授記之後，各自再輪迴的時間不同。
一個人，不僅僅可能兼具這三種特質，他還可能兼具十種特質：佈施、持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈、捨。
某賢友：請問，已經被授記的菩薩，還會投生到四惡道嗎？
淡然：會的。
在這久遠的輪迴中，這些已經被授記的菩薩，一定會在五道輪迴中，投生為天神、人類、餓鬼、動物、地獄。
也就是說，菩薩作為一個凡夫，跟我們群內的所有凡夫一樣，會不斷地在六道中輪回，直到他在最後一世，證悟佛果——這是他唯一的一次成為聖者，當然也是最後一次。
某賢友：那為甚麼沒有退失道心？
淡然：被授過記的菩薩，一定會成為佛陀，這個叫『定法』，不可能會退失。
某賢友：被授記的凡夫菩薩，和我們這些凡夫還是不一樣吧。
淡然：在輪回上是一樣的，但是在智慧上、在功德上、在諸巴拉密上，被授記的凡夫菩薩，和我們這些沒授記的凡夫不一樣。
普通凡夫是為了欲貪輪迴而輪迴，授過記的凡夫菩薩，則是為了積累巴拉密而輪迴、為了成佛而輪迴、為了轉動法輪而輪迴，所以他選擇繼續輪迴是有意義的。
某賢友：菩薩為動物的時候，真的也能說話嗎？
淡然：巴利註釋給出兩個說明：
一、《本生經》是佛陀自己所說，他把當時的情形用語言來描述。
二、動物與非人等，都有自己的語言。
菩薩由於智慧、功德、巴拉密等的緣故，能夠瞭解他們的語言。
當菩薩自己是動物與非人等的時候，由於他特別的智慧、功德、巴拉密等的緣故，他能夠與人類溝通、甚至與人類說話。
某賢友：這樣啊，難以想像啊！
淡然：對於現代社會的人類而言，難以想像的事物太多了。
人類依靠自己的幻想與想像，甚至編造神話等，也都無法描述出佛陀所開顯出的世間本質與生命真相，也都無法描述出自然界的真相與事實相，原因比較簡單，即現代人類的智慧過於膚淺、過於狹隘。
某賢友：看來，我也想要發願成佛了。
淡然：賢友，你現在要做的是，先認真學習佛陀的教法，認真學習巴利聖典，以便深入地瞭解，甚麼是真正的佛法。
當我們真正瞭解了，甚麼是佛法之後，我們才能瞭解，甚麼是解脫之道、甚麼是菩薩之道，這些行道要如何去修，應該依照怎樣的經典去修、應該依照怎樣的方法去修。
而不是還在未瞭解佛法之前、還未瞭解巴利三藏及其註釋之前，盲目地做出甚麼決定。
即使你做出了甚麼決定、發了甚麼願，那也是沒有作用、沒有效果的，因為還不瞭解佛陀教法的緣故，還不瞭解真正的佛法及佛教經典的緣故。
願我此功德，導向諸漏盡！
願我此功德，為證涅槃緣！
我此功德分，迴向諸有情，
願彼等一切，同得功德份！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！
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